人類是高智能的生命，人類個體不但可以共同創造利益，而且可以共同分享利益，所以人類走出了深山老林。人類爭奪王位，是為了解放生產力，推進人類的進化演繹。“人民的期盼，就是我們的努力。”所以，人類走進了飯館餐廳。人類爭奪勢力範圍，是為了保持自身的獨立性，所以，人類個體的資源有了充分發揮。因此，群體的存在以個體的素質決定群體存在的性質。
所謂物以類集，人以群分。《論語﹒衛靈公》言：“道不同，不相謀。”當然，穿衣服的不可能和披樹葉的集成一個整體，相應，腦袋灌水的不可能和腦袋填充漿糊的集成一個群體。群體的形式必須以共同的追求為存在的前提。所以，群體的存在，在個體參與的範圍上必須以具有共同的目的追求為限製。
群居是為了增強實力，共同拓展共同的生存存在發展的空間和機會。自然界裏，任何客觀物質的存在都是由無數的個體構成的整體，形式上，個體的數量越龐大，整體的存在越強大。但實質上，任何客觀物質的存在都有一個數量範圍的限製，超過必要的數量範圍限製，客觀物質的存在必然發生位移變質。群居的生命作為一個整體，當然必然具有一個數量範圍的限製，超過這個數量範圍的限製，群居存在的運動變化形式必然改變群體作為整體存在的性質。所以，無論是任何群體，都有一個數量範圍的限製。群體的存在隻有維係並保持必要的群體成員的數量範圍的限製，才有維係並保持群體存在的運動變化形式的不變質、不位移。
群體成員的數量範圍必須與群體存在的形式相適應。作為不同形式存在的群體，群體成員的數量具有不同的限製範圍。總體上，無論是任何生命種群，在數量上超過60億，平均每個生命自身活動空間低於0.025平方千米麵積，群體的存在必然出現毀滅性的打擊。
（2）個體的角色位置
客觀物質世界裏，任何構成整體存在的個體在整體中都必須具有自身固定的角色位置。隻有個體在整體中具有固定的角色位置，才有整體的存在形式。個體在群體中的角色位置是個體具體存在的體現及反映形式。個體在群體中離開自身的角色位置定位，實質上個體就失去自身在群體中存在的標誌。因此，無論是任何個體，隻要是群居的生命，就必然要在群體中贏得一個與之對應的固定的角色位置定位。
任何依靠雌雄異體交媾傳承生命種群的生命，生命一旦誕生就注定了一個與之相對應的角色位置定位。自然界不存在甲，既是乙的親代，又是乙的子代的現實。群體中的任何生命在群體中都有，一個標誌自身在群體中生存存在發展的固定的角色位置定位。當然，這個個體在群體中的固定的角色位置定位，既有先天具有的與生俱來的角色位置定位，也有個體通過後天努力取得的角色位置定位。
個體在群體中先天具有的與生俱來的角色位置定位，是不可改變的個體自身存在的運動變化形式的標誌。個體通過後天努力取得的角色位置定位，是可以改變的個體在群體中，自身存在的運動變化形式的標誌，體現並反映個體自身資源投資的結果和形式。
自然界裏沒有天生的真龍天子，也沒有天生的乞丐叫花子。個體在群體中通過自身努力取得的角色位置定位，是個體在群體中推進拓展群體的生存存在發展的空間和機會的效力發揮。群體的存在離開個體在群體中的效力的發揮，群體的存在就不可能存在實力。所以，個體在群體中通過自身努力取得的角色位置定位，不但決定個體在群體中，自身存在的運動變化形式及其自身在群體中的發展水平，而且決定群體存在的運動變化形式。是個體與群體製衡存在的運動變化形式。
2、群體核心
任何作為係統組織存在的整體，必然存在一個作為係統組織標誌的核心。這個核心是整體中的個體綜合力量較量比拚之後，自然選擇形成的維係係統組織存在的製衡平衡處於相對穩定的中心。群體作為由無數個體組成的整體，群體存在的標誌就是群體核心。
群體中的所有個體的效能都沿群體目標得到最大限度發揮的群體，是理想狀態之下的群體。現實的群體，不但個體的效能發揮千差萬別，而且，個體的效能發揮的方向等等不一，由於群體中所有個體的效能不同的發揮，於是形成不同力量的較量和對比，這種不同力量的較量和對比，隻要沿群體目標方向的力量大於零，即群體合力大於零，群體的存在就成為現實。隻要群體的存在成為現實，就必然形成一個各種力量製衡平衡的中心，這個中心就是支撐各種力量均衡交彙的中心，也就是群體存在的標誌和象征，即群體核心。
群體核心作為群體合力的中心，凝結著群體的力量，是群體內部各種力量製衡平衡的交彙中心，體現並反映群體內部的運動變化形式，彰顯群體內部各種力量較量的過程程序，是大自然優勝劣汰運行的結晶，決定著群體的生存存在發展的空間和機會。
首先，群體核心既可以是單獨的個體，也可以是多個個體組成的團體，存在的基礎和前提是群體核心的效能發揮方向與群體目標一致，而且，群體合力沿群體目標方向的力量大於零。其次，群體核心處於群體中最炫耀的角色位置，不是群體中任何個體都可以成為群體核心，群體核心是建立在大自然優勝劣汰運行之上的生命種群群體內部各種力量較量的自然選擇的結晶。第三，群體核心的位置並非能夠為個體所控製和決定，而是取決於群體內部各種力量的較量和對比。
群體核心根源於生命種群為拓展共同的生存存在發展的空間和機會，居於大自然優勝劣汰的運行，是生命種群群體為了獲取現實的拓展共同的生存存在發展的空間和機會，通過群體內部各種力量的較量對比，從而形成的維係並支撐群體存在、凝結群體力量的中心。
首先，居於生命的生存存在發展，個體不得不參與群體，個體隻有參與群體才有可能在現實中獲取自身生存存在發展的空間和機會。個體一旦參與群體，必然帶來個體與個體、個體與群體之間為爭奪自身生存存在發展現實的實力較量對比，這種較量對比是在群體內部個體與個體之間、個體與群體之間的較量對比，是一種最低層次的實力較量對比，較量對比的結果是在群體中形成不同利益的力量集團。
其次，居於最低層次的力量較量，個體之間為實現不同利益的目的，於是結成不同的集團，不同的利益集團之間的較量對比，從而產生不同的力量集團。群體中不同的力量集團，為拓展自身在群體中的生存存在發展的空間和機會，隻要還有拓展自身在群體中的生存存在發展的空間和機會的餘地，各種力量集團決不會輕易放棄，必然進行力量較量比拚，這種各種力量集團的較量對比是在群體內部結成的不同集團間的較量，是一種中間層次的力量較量比拚。較量對比的結果，隻要群體還在存在，必然形成一種製衡平衡發展關係，這種製衡平衡發展關係存在的基點就是存在一個製衡平衡的交彙中心，這個交彙中心就是群體核心。
再次，任何群居的生命種群都是無數群體共存的現實，群體為維係並保持自身在現實中的存在地位，不斷拓展自身的生存存在發展的空間和機會，必然導致群體與群體之間力量較量比拚，這種較量對比是在群體外部的較量對比，是一種高層次的較量。群體必須以統一的整體形式，不斷增強實力，群體的存在才有可能成為現實。群體要形成一個整體形式，必須要有一個中心，這個中心就是凝結群體內部各種力量的中心，即群體核心。群體核心的存在，維係並凝結群體力量的統一，從而不斷增強生命存在的實力，使之生命的生存存在發展的空間和機會成為可能的現實。
凡是大自然締造的群居生命都存在一種不可否認的事實：隻要是兩個以上的個體，無論居於何種原由而聚集在一起，必然要經過一番力量的較量比拚以區分出高低主次，才能使之這種聚集轉變為現實。當然，這種力量的較量比拚不一定都是生死博弈，也許是能力水平的交鋒，或許是肢體力量的碰撞，總之，隻有通過力量的較量比拚，形成力量的對比，而且，這種對比必須達到相對穩定的製衡平衡發展關係，共同拓展生命生存存在發展的空間和機會的存在，才能有可能轉變為現實。生命的生存存在發展離不開相對穩定的生存存在發展的促成外因。群體核心作為一種標誌、一種象征，是凝結群體力量的中心，體現並反映群體的實力，是生存矛盾鬥爭的結果，是自然發展的結晶。
大自然優勝劣汰的運行總是不偏不離，循規蹈矩。生命的生存競爭是殘酷無情的現實，缺乏實力最終隻會是浩瀚時空中的沉積，進化演繹不是較量比拚體力，而是較量比拚對大自然優勝劣汰運行的掌握和遵循。群體核心在標誌群體存在的同時，也是群體成敗存亡的標誌。
（1）群體核心作用
群體核心體現並反映群體存在的運行，作為群體存在的象征和標誌，其作用在於：一是對內平衡力量，二是對外協調關係。
A、對內平衡力量
作為群體內部各種力量較量比拚的結果，無論是誰作為群體核心，群體核心支撐並維係著群體內部各種力量的製衡平衡，以保持並維係群體的存在成為現實。
首先，既然群體核心的目標與群體存在的目標一致，群體核心必然引領群體力量沿著共同的方向凝結。秦王苛政，橫征暴斂，天下民眾民不聊生，陳勝吳廣受命運送響糧，途遇大雨阻道，前也是死、後也是死、橫直是死，搏一搏不但重獲生機而且或許能夠展翅高飛。陳勝吳廣一聲號令，九百兵士無不擁舉，於是陳勝吳廣在大澤鄉起義。天下民眾苦於生計，紛紛響應，爭先恐後沿著推翻秦王朝統治的方向凝聚。群體核心點燃火炬，群體既可以熄滅火炬，也可以為火炬添柴加薪。群體核心引領群體，能夠發酵催化拓展群體的生存存在發展的空間和機會。
其次，群體核心既然是群體內部各種力量較量比拚的結果，群體核心的存在必然上升為群體成員所共同維護的象征和標誌。皇帝之所以成為皇帝，是因為皇帝這個職位處於群體核心的位置。處於群體核心位置的個體，職位叫什麼無所謂，關鍵是能夠號令群體。漢王朝民眾認定的是劉氏，呂氏掌權仍然假借劉氏的名譽，自稱是劉氏的兒媳，一心忠於漢室。唐王朝民眾認定的是李姓，武則天改唐為周，雖然經過一翻博弈，傳承的仍然是李姓。明王朝是朱元璋打下的天下，朱姓作為明王朝存在的標誌，盡管朱元璋的子女驕奢淫逸，昏庸無道，但是在皇位繼承上，明王朝擁立的還是朱姓。群體核心不但是群體存在的象征標誌，而且是凝聚群體力量的交彙中心，群體成員的精神撫慰和支持中心。
再次，群體核心既然作為群體成員緊緊圍繞的中心，群體核心必然為之維係群體成員的生存存在發展的空間和機會，所有群體成員在群體中都應當得到與之對應的自身生存存在發展的空間和機會。大權在握，並非就可以隨心所欲。群體核心的產生是應拓展生存存在發展的空間和機會的需要，為增強力量而產生的凝聚群體力量的交彙中心。群體核心的權利根源於群體。群體核心的存在不為拓展群體生存存在發展的空間和機會，群體就沒有必要形成力量交彙中心。
所謂當官不為民做主，不如回家賣紅薯。皇帝雖然自詡是神龍天子轉世，但是皇帝要成為民眾擁戴的“真命天子”，皇帝的大權必須為民眾請命，否之，皇帝就隻有成為被追殺的首選標的。秦朝胡亥如此，隋朝楊廣如此，唐王朝仍然如此。崇禎皇帝縊死西山之前，親自手刃自己的子女，責怪其何以生為帝王子女。皇權是授之於民眾而為共同拓展群體的生存存在發展的空間和機會而存在的公共權利。取之於民，必須還之於民。曆史上，凡是能夠與群體成員分享共同拓展的生存存在發展的空間和機會的群體核心，都受到了群體成員的擁戴和尊敬。文景之治如此，貞觀之治如此，康乾之治也如此。
當然，由於處於群體核心位置的個體的生存存在發展的空間和機會的拓展，無論處於群體核心的個體願不願意，追求寬鬆、舒適、富裕的生存環境是每一個生命生存存在發展的美好憧憬，由此必然帶來群體成員的爭相效仿，從而必然帶來對群體中的個體拓展自身的生存存在發展的空間和機會。
B、對外協調關係
作為一種標誌和象征，無論是誰作為群體核心，群體核心通過與其它群體的物質能量的交換傳遞，維係並保持著自身在現實中的存在地位。
首先，群體核心既然作為群體存在的標誌，群體核心必然要使之群體的存在成為現實。自然界裏，同一生命種群中存在以不同目的不同形式組合的不同的群體，這些群體中的任何一個群體的存在必須得到其它同一生命種群群體的認可和肯定，否之，這個群體的存在就會遭受其它同一生命種群群體的群起而毀滅攻擊。
群體核心作為群體存在的象征和標誌，對外必須謀取自身群體的生存存在發展的空間和機會，維護群體利益，使之群體的存在真正轉化成為現實。國家與國家的交往，不可能任由任何一個國民象征並標誌國家的存在及其利益，國家的存在及其利益必須得到其它國家的認可和肯定才能轉化為現實。象征並標誌國家存在的群體核心，無論是元首、總統還是皇帝，必須使其國家的存在及其利益得到其它國家的認可和肯定，才能使國家的存在及利益轉化成為現實。
汪精衛武漢政府的毀滅，並不是汪精衛武漢政府缺少構成群體存在的條件前提，而是其群體的存在得不到其它群體的認可和肯定。奧母真理教的存在如此，**組織也如此；搶劫團夥如此，盜竊團夥也如此；黑手黨如此，大同黨如此；明王朝朱由榔的永曆政權集團同樣如此。群體核心必須象征並標誌群體在同一生命種群中獲取應有的群體存在生存存在發展的空間和機會，才能使群體的存在轉化為現實。
其次，群體核心既然是群體力量的中心，必然使之群體成員的生存存在發展的空間和機會成為現實。群體核心象征並標誌群體的存在，是群體力量交彙的中心。因此，隻有群體成員的存在，才有群體核心。所以，群體核心必須維護每一個群體成員在同一生命種群中的生存存在發展的空間和機會並使之轉化為現實。群體中的群體成員在同一生命種群中的生存存在發展的空間和機會受到其它群體或自然侵害時，群體核心不能維護群體成員的生存存在發展的空間和機會，這樣的群體核心還有什麼資本成為凝結群體力量的交彙中心？相應群體成員在同一生命種群中生存存在發展的空間和機會既然到不到保護，還有什麼必要加入群體？群體成員為了拓展自身的生存存在發展的空間和機會，隻有另辟蹊徑，重新加入能夠維護自身生存存在發展的空間和機會的群體。
所謂打狗看主人，形成群體就是為了增強實力，產生力量交彙中心就是為象征並標誌群體。吳三桂引清入關，就是因為妻妾得不到李自成的保護而舉兵反李。“慟哭義軍縞素，衝冠一怒為紅顏”。事實上，大明王朝的覆滅與其說是清兵入侵，不如說是眾叛親離。金兵大肆舉兵進犯大宋邊境，邊境民眾飽受蹂躪，大宋王朝用大宋子民的民脂民膏，有錢買棺材，無錢買藥，贍養數百萬的軍隊，微宗皇帝不去領兵拯救群體成員飽受同一生命種群中的攻擊危機，卻跑到鎮江燒香誦經，難怪巍巍大宋天下，最後從開封到杭州，就隻剩下杭州一片小天地。