秦二世胡亥嚴刑峻法，橫征暴斂，隻圖自己享受，不管民眾死活。所謂官逼民反，民不得不反。秦二世胡亥最終不但丟了祖宗艱苦創下的基業，而且落得個引劍身死。路易十四，袁世凱等等，身處群體核心位置，臨危反水，不管不顧群體成員自身在同一生命種群中生存存在發展的空間和機會，隻顧自己的生存存在發展的現實，不死都是非常艱辛的事。
因此，群體核心必須維護群體成員的生存存在發展的空間和機會，並且使之生存存在發展的空間和機會，不受群體外界的侵襲，從而使之生存存在發展的空間和機會轉化為現實。否之，群體核心就不可能成為群體成員力量交彙的中心。
第三，既然個體聚集成為群體是為了不斷拓展群體成員共同的生存存在發展的空間和機會，群體核心作為群體存在的象征，必然使之群體的生存存在發展的空間和機會的拓展成為現實。
隋煬帝荒淫無道，朱溫殺戮**，神宗、僖宗皇帝隻顧自身利益，不管不問民眾生死，群體成員在同一生命種群中的生存存在發展的空間和機會不能轉化變為現實，誰還參與群體？群體成員的力量還何以交彙形成為群體核心？所以，一個短命的皇帝猶如過眼煙雲。清康熙帝雖是異族統治，但是深入民眾，體恤民情，故有康乾盛世。所謂得民心者得天下，趙匡胤黃袍加身，華盛頓被推舉為最高統帥，與其為拓展群體成員在同一生命種群中的生存存在發展的空間和機會所做出的努力緊密聯係。當然，群體在同一生命種群中的興盛離不開群體力量與外界力量的抗衡對比。但是這種力量的抗衡對比，與群體核心為群體成員拓展生存存在發展的空間和機會所做出的努力緊密聯係。
群體存在對外力量的抗衡對比，競爭的是群體在同一生命種群中的實力，群體在同一生命種群中的實力根源於群體的向心力。所以，群體核心必須使之群體成員的生存存在發展空間和機會的拓展轉化成為現實，在同一生命種群中贏取群體自身生存存在發展空間和機會，不斷增強群體實力，從而才能在同一生命種群中使之群體的生存存在發展的空間和機會的拓展轉變成為現實。唐貞觀的強盛如此，清康熙的強盛也如此。
當然，這種群體核心對外協調的方式包括武力的對抗和智力的運用及其發揮。武力是最簡單、最直接的最原始、最野蠻方式，是用任何方式不能解決而解決一切問題的方式。智力是文明的體現和反映，是深層次、高水平的複雜的應激集中物質的應用過程程序。不同的對外協調方式，實質體現並反映不同的生命的進化演繹的程度和水平。原始、野蠻的生命必然采用原始野蠻的方式，文明、進化的生命必然采用文明、進化的方式。狼與人不可能講道理，人與狼不可能講文明。對外協調實質也是一種向外拓展生命的生存存在發展的空間和機會。
（2）群體核心條件
跟著狼吃肉，跟著狗吃屎。群體核心是群體生存存在發展的帶頭羊，領頭軍。處於群體核心位置的個體或團體的素質（條件），直接關係群體自身在同一生命種群中的生存存在發展的成敗興衰、強盛毀滅。雖然處於群體核心位置的個體是群體內部各種力量較量比拚自然選擇的結果，但是，不是任何個體均有可能被選擇成為群體核心。
作為群體核心，由於製衡並支撐著群體內部各種力量的較量交彙。因此，個體成為群體核心必須具備能夠作為各種力量平衡支撐的較量交彙的中心這個條件前提。這個條件前提也就是群體核心維係並保持群體存在成為現實的條件前提。這個條件前提，作為個體，必須有大氣、名氣、才氣、人氣、霸氣；眼光獨到，有膽識謀略和堅忍不拔的毅力；榮辱不驚、胸懷坦蕩。能夠做到容天下所不容之容；忍天下所不忍之忍；為天下所不為之為。
A、大氣、名氣、才氣、人氣、霸氣
大氣就是具有廣泛的包容性，能夠容得下不同層次、不同特色的個體。名氣就是能夠為拓展群體存在生存存在發展的空間和機會而不懈努力，並為群體成員所認知和認同。才氣就是應激機製物質高度發達，有把握、認知並應用客觀物質運動變化形式的水平能力。人氣就是因拓展群體的生存存在發展的空間和機會而為群體成員所追從。霸氣就是能夠準確把握客觀物質運動變化形式，果斷應用客觀物質運動變化形式推動拓展群體生存存在發展的空間和機會。
宋江人稱及時雨，誰有災有難，不是拋金灑銀，就是白般護持寬慰。狗前讓狗咬，人前讓人欺。五湖四海稱兄道弟，結交一幫混混波皮，為了兄弟，殺妻離職，可謂要名氣有名氣，要大氣有大氣，要霸氣有霸氣，最後終於在水泊梁山鬧出個宋統領。如果沒有宋江的拋金撒銀，殺妻離職，也就沒有水泊梁山的宋統領。然而，終因宋江缺乏雄才大略，鴻圖大誌，最終免不了兔死狐悲。
漢朝沒有劉邦的討羹分食，就沒有大漢太祖高皇帝；唐朝沒有李世民的玄武門之變，殺兄逼父，也就沒有唐太宗文武大聖大廣孝皇帝；周朝沒有武則天的戕女殺子，也就沒有改唐為周的大周慈氏越古金輪聖神皇帝。項羽要殺劉邦的父親煮食，劉邦能夠討羹分食，李世民、武則天為了讓自己說話能夠有人聽，可以把自己一奶同胞的兄弟，自己生養的子女親自送給閻王爺。討羹分食，殺兄逼父，戕女殺子，這是非常人所能為之的行為，何等的大氣。手握兵權，剿盡天下蒼生不皺眉，何等的霸氣。
劉邦醉酒夜行，路遇大蛇，能夠說成是百帝化身，自己是赤帝轉世；李世民自稱四歲時，有善相書生對李淵說：“公貴人也，且有貴子，龍鳳之姿，天日之表，年將二十，能濟世安民矣；”武則天讓法明和尚杜撰《大雲經》，自是彌勒佛下世所生，月狐星轉世。滿口鬼話連篇都說得天下服誠心悅，不是才氣也是才氣。才氣不是來源證書學曆，而是來源於實踐磨礪。自人類開啟科考以來，狀元已是猶如江河泛濫之水滔滔不絕，但真正能夠在史冊上標注下點滴痕跡的更多的是在實踐中摸爬滾打的個體。
劉邦身為朝廷做事，膽大妄為私放所有押送囚犯，引得十幾名罪犯追隨自己，震驚朝野，夠有名氣；李世民身為唐王次子，紈絝子弟，大將軍，夠有名氣；武則天身為兩朝嬪妃，夠有名氣。名氣大了卻使無為也不乏有人追隨。李耳一本《道得經》，居於名氣，雖然人逃進深山老林，但並不影響李耳端坐高堂盡享世人的頂禮。
劉氏、李氏、武氏既有名氣又有霸氣、才氣、大氣，不被推舉成為群體核心都是非常困難的事。沒名氣，誰知道誰是誰？沒才氣，何以使群體成員佩服尊敬？不霸氣，何以立威風，號令群體？不大氣，何以使群體成員誠服心悅？所以，名氣，才氣，大氣，霸氣是作為群體核心所必不可少的條件前提。
B、眼光獨到，有膽識謀略和堅忍不拔的毅力
眼光獨到就是善於抓住客觀物質運動發展變化的形式，對客觀物質的運動發展變化形式有預見性。膽識謀略就是能夠敢做敢為，直視矛盾或問題，善於用不同的方法解決問題。堅忍不拔的毅力就是無論何種困難或誘惑，始終執著目標的追求。
樹欲靜而風不止，見風吹，已知天下事。李世民窺隋煬帝荒淫，讓算命先生到民間四處散布謠言：“李姓真龍天子代隋”，民間廣為流傳，最後發展成為讖言。李密不問由來，自以為姓李，懵頭懵腦，深信讖言上竄下跳糾結起事，豈料鷸蚌相爭，李世民坐收漁利，麵南稱帝。朱元璋放牛娃出生，以乞討糊口混世，眼見朝廷兵事疊起，投身郭子興，依靠入贅，奪取義軍統領，整個“高築牆，緩稱王”的最高綱領，亂世中五湖四海廣交兄弟，待陳友諒與元軍鏖戰酣睡之際，舉手滅了元朝統治，覆手收繳了陳友諒的敗將殘兵，挺身建起一個任憑自己殺戮享樂的大明天地。
劉邦雖是為秦庭做事，然位卑職低，毫無說話的權利，但審時度勢，利用手中僅有的零丁點權利，冒天下之大不違忤逆之舉，私放押運的囚犯，結交數十名死黨跟隨，大造其名。順天變以更衣，不受病苦煩心。所謂“白晝不同日，黑夜不同夜”，萬事萬物都在不斷變化發展中前進，察事變而事以應對，不受其累，未雨綢繆，身不濕水，不能洞察物質變化先機，就不可能把握自身生存存在發展的空間和機會。
但是，把握了生存存在發展的空間和機會，沒有鍥而不舍的執著耕耘，再肥沃的土地，占有了，播種了，沒有長期艱苦卓越的精心管理，也不可能獲取豐碩的收益。《西遊記》唐三藏肉眼凡胎，但意誌堅定，咬定不到西天誓不回的決心，即使孫悟空能夠七十二變，有通天的本事，也不得不誠服心悅，萬苦千辛，最後以金身正果全身而退。
一個人做一件事或許是興趣，一個人一輩子做一件事絕對是品質。滴水穿石，堅忍不拔的毅力，遵循的恰恰是大自然運動變化形式的運行。時間的變化永遠是白天黑夜循環反複往返不止，但每一個新興的早晨都是每一個新興的開始。所以，眼光獨到，有膽識謀略和堅忍不拔的毅力，是作為群體核心所必不可缺失的條件前提。
C、榮辱不驚、胸懷坦蕩
平視每一個生命，不因為榮辱而悲喜，不因恩怨而耿耿於懷，顧全大局，守得住寂寞，耐得住困苦，勇於直麵現實。
伏久者飛必高，開先者謝獨早。會稽山上，吳王夫差大敗越王勾踐，勾踐親自前往吳國為夫差做奴，低眉順眼，逆來順受，甚至親嚐夫差糞便，臥薪嚐膽十年，一舉剿滅夫差。所謂“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得。”韓信少壯做街痞時，無事招惹惡人，為求保命，從惡人胯下鑽過逃生，後隱忍外出謀生，到處磕頭作揖，幸得劉邦慧眼識金拜為大將軍，之後幾次小勝，驕浮狂躁，淡忘胯下之恥，在劉邦受困廣武之際，挾齊地請封為齊王，擺明是與劉邦叫板。
市井走卒無賴，劉邦三叩九拜封為大將軍，翅膀硬了公然趁危難之機落井下石，如此一個經不起榮辱的無賴癟三白眼狼，換了常人早就是兵刃濺血。天子就是天子，劉邦既然能夠編造自己是赤帝轉世，當然生氣過後並不在乎什麼王爺封地。鴻門宴上，遭受項莊一翻羞辱，能夠一醉了之；項羽要屠殺自己的父親煮食，能夠討羹分食。區區一個市井刁民，沒有劉邦應對不了的事。劉邦不但答應給韓信封王分地，而且還許給韓信“見天不死，見地不死，見鐵不死”三不死。榮辱俱驚，活該倒黴，劉邦做了大漢太祖高皇帝，把個韓信騙到房屋內懸空吊起亂棒打死。
“生當做人傑，死也做鬼雄。”李清照筆下的大英雄、大豪傑項羽，實際上，項羽是一個十足的大痞子。小肚雞腸，講派頭，耍官威，啃食民眾，塗炭生靈，成事不足，敗事有餘。群體核心雖然握有生殺給予的權利，但是這個權利是群體成員賦予的拓展群體生存存在發展的工具，隻能用於拓展群體的生存存在發展的空間和機會。濫用權利，將群體授予的權利用於滿足於個人的私欲或麵子，何以擔當群體核心的職能和使命？生存原本就不容易，為了生存才有刀光血影。選擇群居是為了增強實力，迎取更多的生存存在發展的空間和機會，何苦整一條蛀蟲坑害自己，從而加劇生存的艱辛？
項羽是項梁之子，世代為楚將，受封於項。項梁因殺人躲身與吳中門下，項羽文不成、武不就，從小遊手好閑，但力大超凡，經常惹是生非。會稽太守殷通聽說陳涉起兵，想出兵響應，派項梁為將軍，項梁指使項羽殺了會稽太守殷通奪權篡位領兵起事。劉邦、項羽起事後，投身楚懷王，楚懷王拜宋義為上將軍，項羽做次將，兩人領兵營救趙國，軍行至安陽紮營，項羽早晨拜見上將軍宋義，項羽趁機殺了宋義，對兵士謊稱是楚懷王暗中命令殺之，對楚懷王謊稱是宋義叛逆，趁機騙取上將軍之位。項羽殺了宋義，大造其名，之後又廢了楚懷王，自立為西楚霸王，分封天下。
項羽原本就是一個鬧事的主，不是成事的料，殺人無數，鴻門宴上對劉邦一翻戲弄，掙足麵子，耍盡威風，明知劉邦不是等閑之輩，最後還是放劉邦一個漢王位置。亞夫範增多說幾句天下蒼生的事，都是為了幫襯項羽搶奪群體核心位置，然而項羽為耳根清淨，竟然趕走亞父範增。兵敗垓下，不問將士死活，獨身逃至烏江，被劉邦手下一翻羞辱，竟是刎頸歸西。項羽就是如此一個榮也浮躁，辱也大悲的貨，視生命為兒戲，何以堪當群體核心職位，何以統領群體成員共同拓展共同的生存存在發展的空間和機會？所以，榮辱不驚，胸懷坦蕩是構成群體核心所必不可缺失的條件前提。
唐玄奘法師，敢在皇城腳下開壇講經，何等霸氣；妖魔鬼怪紛紛爭食，天上地下誰人不知，何等名氣；手無縛雞之力，統領七十二變孫猴子，上天入地豬八戒，卷簾大將沙和尚，不嫉妒，不羨慕，保持一份清淨，每每遇到被抓，“該誰蒸了吃煮了吃，是命中注定的事，怪不得誰，”不怨天怨地，何等大氣；上不獻媚，下不欺心，有手段無手段，一律平等對視，何等胸襟。所以，書本上理想的處於群體核心位置的個體就是唐玄奘法師。
縱觀曆史，越王勾踐品嚐吳王夫差的糞便而低首俯眉；唐王朝李世民能夠縱容自己的對手仇敵魏征整日在耳邊橫挑鼻子豎挑眼找茬生事；周天子武則天在繼承婚姻成為曆史沉渣時期能夠為兩朝嬪妃，侍從父子既做母又做媳。所以，成大事者，必有大悲、大恥、大為。誰都借期盼占據群體核心位置統領群體以號司令，滿足卑弱的自尊心，搶先爭取自身的生命生存存在發展的空間和機會。但是，沒有大悲，就沒有鬥誌和勇氣；沒有大恥就沒有包容和恒心毅力；沒有大作為就沒有令人敬畏和誠服心悅。因此，主持群體核心位置，離不開“容天下所不容之容，忍天下所不忍之忍，為天下所不為之為。”
群體核心作為群體內部各種力量較量比拚的交彙中心，標誌群體存在成為現實，個體之所以能夠成為群體核心，不是取決於個體而是取決於群體內部各種力量的較量和對比。從來沒有所有個體都是群體核心的群體，也沒有缺失群體核心存在的群體。
群體核心凝結群體力量，是群體公共權力的應用和發揮。因此，占據群體核心位置可以左右群體存在的生死。占據群體核心位置的個體的素質、能力、水平與群體的存在具有直接的聯係，處於群體核心位置的個體，可以毀滅群體，也可以興旺群體。
任何客觀物質的存在無所謂恩怨是非，關鍵的問題是尋求客觀物質用於製造什麼物質。工具隻能作為工具，但是也可能作為殘害生命的武器。任何群體的存在都離不開一個標誌、一個中心、一個凝結物質存在、形成整體的核心。相反，一個隻有中心，而沒有被凝結的物質，中心就僅隻是一個中心，而不可能是一個整體，整體離不開個體的參與。好花還需綠葉配，自然界，任何整體的存在都離不開個體。群體核心是群體的核心，核心的群體。
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