一
澳門：富有詩意的小城
澳門曾是西方文化進入中國的前沿陣地，葡萄牙殖民者在那裏統治了四百年，給人們印象最深的澳門是一座賭城，是文化沙漠地帶。
其實，這種看法並不全麵。澳門不是文化沙漠，那裏有文化，有文學——文學可追溯到萬曆十八年即1590年，明代以寫《牡丹亭》著稱的戲劇家湯顯祖被貶廣東時，在次年特地繞道來到澳門遊覽，把他對澳門的新奇印象寫進題為《香山逢賈胡》等五首詩中。後來他還把“番鬼”（洋商人）、“通事”（翻譯官）寫進傳奇《牡丹亭》。這是關於“香山澳”最早的文學記錄。而比湯顯祖早30多年的葡國大詩人卡蒙斯，也曾隨船隊來到澳門南灣的白鴿巢上，在幾塊岩石壘成的洞內寫下了八於八百多行的長詩《葡國魂》，由此被文學史家稱作“葡萄牙文學之父”。湯顯祖與卡蒙斯一個來自東方，一個來自西方，他們在四分之一世紀內相繼與澳門結下文學因緣，澳門文學史於是有了極富象征意義的開端。
不過，這些騷人墨客因躲避政治災難或來觀光旅遊而留下的詩篇，隻能稱為“澳門的詩歌”，而非真正有澳門意識的“澳門詩歌”。澳門詩歌尤其是新詩應始於何時，學術界沒有一致的看法。不過，愛國詩人聞一多1925年創作的《澳門》，有可能是寫澳門的最早作品：
你可知“媽港”不是我的真姓名？
我離開你的繈褓太久了，母親！
但是他們擄去的是我的肉體，
你依然保管著我的內心的靈魂。
三百年來夢寐不忘的生母啊！
請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！
母親！我要回來，母親！
作者不是澳門人，詩也不寫於內地，但這裏體現的澳門人熱愛祖國的情感，十分濃烈。詩中的“媽港”，本是MACAU的音譯，聞一多沒有將其譯為“媽交”，正像他把武漢大學所在地“羅家山”改為“珞珈山”一樣，十分耐人尋味。
研究澳門詩歌，常常要碰到一個問題：澳門長期以來被外國人統治，在華人中有無由此產生出一種殖民地文學詩歌？回答是沒有。以香港而論，香港被英國人統治了一個半世紀，也沒有生長出一個為英國政府服務的英語文學的創作傳統。葡萄牙人對澳門統治時間更長，但四百多年來，他們沒有推行強製性的殖民地教育，澳門華人上學葡語不是必修課，葡國文化在澳門就這樣格格不入。不錯，澳門統治者推廣過葡國文化，諸如建設教堂、建築風格講究葡式，還有什麼醃海魚的特殊做法“馬介休”之類的飲食文化，但規模均不大。至於開辦的葡文學校，也隻有寥寥幾間，且隻收葡人子弟。到了1980年代，澳葡當局又刮起推廣葡國文化之風，以“保護文物”的名義大興土木，修茸各類葡式建築，還專門出版高雅的葡文雜誌，翻譯葡文學術著作和文學作品，但大都無人問津。這與葡文書刊價格不菲，讀者承受不起有關。在這種情況下，他們在1980年代後期對澳門的華文文學隻好采取不資助或少資助的辦法。不過，不管資助不資助，他們均實行不幹預的政策，使文學空間一直讓華文創作占主流地位。澳門華文詩歌就是在這樣一種自由度極大，實際上是自生自滅然而又滅不了的狀況下曲折地生長著、發展著。
葡澳當局推廣葡國文化之所以達不到理想的效果，是因為中華文化是一種強勢文化，已在澳門深深劄根。要和它較量，葡國文化根本不是對手。其次是中國政府的強大，使澳門華人長期以來在國家認同上、文化認同上，並沒有迷失方向。再加上地理位置上與大陸更親近，中原文化無疑比葡國文化更具有魅力。此外，還有葡國對華政策某方麵的讓步，也起了一定的作用。
正是基於這個原因，在澳門居重要地位的意識形態哲學、宗教、道德及華夏文化深入到澳門的每個炎黃子孫中，這就難怪澳門華文詩歌沒有為殖民地統治者歌功頌德的色彩。
通常說“港澳文學”，其實香港文學與澳門文學有相同的一麵，也有許多不同的地方。就以上世紀二十年代開始、八十年代發展起來的澳門詩歌而論，已與香港新詩分道揚鑣，初步形成了自己的特色：
一是寫實詩與現代詩共處。
澳門是一座國際性城市，也有多元文化的存在，但文化層次與香港不完全相同。以西方文化而論，在香港是一個強勢，而對澳門來說，則是個弱勢。在澳門，葡萄牙語是官方語言，但它很難滲透到華人學校。直至回歸前，絕大部分澳門華人仍對葡文葡語一竅不通。
從1980年代起，澳門知識精英大都來自內地，少部分來自東亞大學即現今澳門大學。無論是內地還是本地培養出的知識精英，都心儀中原文化，其次才是英美文化和日本文化，葡萄牙文化則根本排不上隊。澳門不像香港全方位開放而是半開放半封閉，故作家們的創作方法深受內地影響，現實主義一直占主流地位，如澳門最主要的文類散文所流露的道德觀點屬儒家，而處世態度則接近道家。敘事議論以傳統寫實為主，意識流手法運用得不普遍。小說創作情況也差不多，崛起於1950年代的新詩也是如此，其發表園地是連刊名也帶有內地色彩的《學聯報》、《中華教育》以及《新園地》。當時的主要作者李丹，對袁水拍的《馬凡陀山歌》非常熟悉，徐誌摩、郭沫若的詩作也是他臨摹的對象，後來則受西方詩歌和蘇聯馬雅可夫斯基的影響。另一活躍詩人“靜”，其所寫的《清潔工人》等社會詩，以臧克家的《老馬》為楷模，所用的均是寫實手法。在受台灣詩風薰陶以前，江思揚也非常喜歡郭小川、賀敬之的政治抒情詩並受其影響。汪浩翰的詩亦承續了中國古典詩的抒情傳統。詩風婉約的胡曉風，早期受冰心小詩的感染。可以說，澳門新詩在延續內地的詩風方麵有突出的表現。不過，在頌歌和戰歌籠罩下的內地詩歌，澳門詩人並沒有將其全盤移植過來，而是發現此路不通改為向台港詩人看齊。即使在現代主義占據了澳門詩壇的1980年代，胡曉風、雲力、江思揚、汪浩翰、雲獨鶴也沒有追逐這股潮流，而堅持傳統詩的寫作路線，試讀汪浩翰的《小城》：
陽光粉飾秋天的小城
小巷也分享一片白影
綠藤攀上斑駁的窗台
鏽了的門環鎖住寂靜
燈塔習慣了風雨晦明
遊子已告別秋水長天
熟悉的麵孔漸漸淡出
滿街都是陌生的眼睛
把思念係在鳳凰樹下
悄悄等待五月的鮮紅
秋月照著彎彎的小巷
盼望你一串步履輕盈
其形式之嚴謹精致，韻律之抑揚起伏，格調之婉轉輕盈，由此可見傳統派詩作的特色。
澳門的現代詩創作，同樣非常活躍。在1988年鳳凰花樹紅了的季節，詩人們成立了五月詩社。據該詩社負責人高戈介紹：“五月的詩意在於澳門有點像火、像血那樣紅。據說，鳳凰樹是由葡萄牙海船在19世紀末葉運來澳門在二龍喉山坡種下的，如今到處都可以看到。五月裏它們熱情地燃燒起繽紛的火焰……”。五月詩社的創作，追求前衛色彩，像鳳凰樹那樣彩色繽紛。從1980年至1999年，五月詩社出版了26冊個人或數人合著的詩集，五本詩論和15期《澳門現代詩刊》，成為不同於寫實派的最活躍的一個現代文藝團體。此外，澳門基金會與廣東有關單位還合辦了《中西詩歌》。1990年代新成立了以年輕詩人為主的“如一詩社”，其詩風和五月詩社接近。澳門的現代詩代表人物有深受內地朦朧詩影響的高戈、淘空了、流星子等，另有受台港詩風影響的韓牧、陶裏、玉文、吳國昌、陳達升等。這些作者的作品，與寫實詩不同的地方在於反理性、反邏輯，語言無序，跳躍性大，追求多元、多義的陌生化效果。這一派，後來又分化出後現代派，代表人物有葦鳴、淩鈍、梯亞、懿靈。像葦鳴，把報告、廣告等實用文體移植進詩中，語言不求雅而講究俗，連鄙俚語、文言詞也大膽應用。淩鈍有些詩則寫得像文字遊戲，而不在乎嚴肅正經。寫實派、現代派、後現代派，他們彼此之間均注意共存互補，這三派大體上代表著澳門詩歌的形象。
二是新詩與舊詩共榮。
據有人調查，澳門每平方公裏就住著兩位詩人，其密度均比台港地區大。澳門詩人主要有高戈、馮剛毅、李觀鼎、流星子、林玉鳳、姚風、龔剛、鄭寧人等。另有或出生於澳門，或在澳門工作過、生活過後到香港、美國等地定居的“離岸”詩人韓牧、張錯、葉維廉、陳德錦、鍾偉明、葦鳴，當下則有移居加拿大的陶裏等人。鄭煒明編選的《澳門新詩選》，基本上反映了澳門新詩創作的概貌。李觀鼎後來編的《澳門現代詩選》，更著重80後的年輕詩人，彌補了前一本的不足。這後一部詩選，既是現代詩選，也是青春詩選，同時是反映澳門生活的詩選，如懿靈的《澳門之八大行業》：
賭是澳門的所有產業
政府是這個產業的最大股東（無須商業登記）
社會是這個產業的最大莊家（以愛國者身份出現）
幫會是賭廳的廳主（轄下眾多相關行業）
我們是被押下的最大籌碼（沒有自主權）
流連於賭台上的都是揾快錢的人（有中資和外資）
贏了不務正業抽身而去
輸了自怨自艾打家劫舍
警察隻是賭場裏的糾察
不管賭場以外的事
律師法官是最專業的荷官
不打賭的官司
議員多是莊家也是廳主是隱形政府的代言人
不過分贓的時候最懂得分贓
澳門就這樣人才濟濟
沒啥理由不繁榮安定
這是一首頗具澳門特色的寫實詩。質樸語言中所包含的悲憤和嘲諷，批判了社會的黑暗麵和官商勾結一類的醜惡現象，體現了詩人的社會責任感與使命感。
澳門詩壇與香港不同的一個特點，是舊體詩創作非常活躍，簡直到了可以和新詩並駕齊驅的地步。1990年成立的澳門中華詩詞學會，除有會刊《鏡海詩詞》外，還出版有“鏡海詩林叢書”，為這座小城增添了一道迷人的風景。舊體詩詞人的領唱者為名家耆宿梁披雲、馬萬祺，另有程遠、譚任傑、馮剛毅、林佐瀚以及古體詩詞研究家施議對等。此外，還有青年新秀的崛起，使舊體詩詞在澳門後繼有人。他們出版的數種《澳門當代詩詞選》，裏麵的精品完全可以與內地創作爭一日之短長。
梁披雲的《雪廬詩稿》三集，漫吟遣興，典雅古樸，無論是托物言誌，還是抒寫情懷，均情真意切，動人心魄。馬萬祺的白話詩詞，有重要政治事件的記述，對賢達先進的褒揚，山川風物的描繪及愛情婚姻的詠唱，體現出一種蓬勃向上、引人向前看的精神。佟立章的“晚晴”詩詞，有絕句，有五七言古詩，有令曲小詞，或言誌抒情，或描寫風景，著力繼承了樂府民歌的“感於哀樂，緣事而發”的傳統。《葡京娛樂場即事示友》，寫“小賭豈怡情，大賭能致命”，可為嗜賭者戒。移民作家程遠長期從事語言風格和詩詞格律研究，其作品律法精嚴，但又不流於板滯，相反還流露出一位學者真的性情和清雄的風格，如《黃山紀遊?絕壁鬆》。他最拿手的是七律和七絕。題材方麵，紀遊之作占了許多。興之所致，凝成許多動聽的詩篇。另一些詩人則既寫現代詩，也寫舊體詩，如王和。舊體詩詞與新詩創作就這樣並存不悖，由此而形成澳門詩歌創作多元發展的局麵。