一、薑之世係
《左傳》一部書是如何成就的，我們現在還不能確切地斷定；但，一、必不是《春秋》的傳；二、必與《國語》有一親密的關係；則除去守古文家法者外，總不該再懷疑了。《國語》《左傳》雖是混淆了的書，但確也是保存很多古代史料的書。例如古代世係，這書中的記載很給我們些可供尋思的材料。世係的觀念它們有，它們又有神話，結果世係和神話混為一談。民族的觀念，它們沒有，但我們頗可因它們神話世係的記載尋出些古代的民族同異的事實來。
譬如薑之一姓，《國語》中有下列的記錄：
昔少典娶於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑，二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同誌。同誌雖遠，男女不相及，畏黷敬也。（《晉語》四）
薑嬴荊羋，實與諸姬代相幹也。薑，伯夷之後也；嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者。周衰，其將至矣！（《鄭語》）
昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身；欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也！唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心閑之。故亡其氏姓，踣斃不振，絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃炎之後也！（《周語》下）
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。（《魯語》上）
齊許申呂由太薑。（《周語》中）
又《詩·大雅·生民》，“厥初生民，實為薑嫄”。《詩·魯頌·宮》，“赫赫薑嫄，其德不回”。周以姬姓而用薑之神話，則姬周當是薑姓的一個支族，或者是一更大之族之兩支。根據上列記載，可得下列之表。
二、薑之地望
在西周封建的事跡中，有一件事很當注意者，就是諸侯的民族不必和他所治的民族是一件事。譬如勾吳，那地方的人民是斷發文身的，而公室是姬姓；晉，那地方的人民是唐國之遺，而公室是姬姓；虞，那地方是有虞，而公室又是姬姓。齊之民族必是一個特異的民族，可以《史記·封禪書》《漢書·郊祀誌》及傳記所載齊人宗教之跡為證，但公室乃是四嶽之後，後來又是虞之後了。認清這件事實，然後可以不根據齊民族之特異，論到薑姓之公室。
薑姓國見之於載記者，有下列數國。
許
申
呂 或作甫
以上所謂四嶽國，在今河南中部向西南鏡山中。
薑戎（《左傳》襄十四年）：將執戎子駒支。範宣子親數諸朝，曰：“來！薑戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不知昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉！與將執女！”對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎是四嶽之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有殽之師。晉禦其上，戎亢其下，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶殽誌也。豈敢離逷？今官之師旅無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎！我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉！”賦《青蠅》而退。宣子辭焉，使即事於會。