夫《周禮》以師與儒並言，則儒本為掌教育者，此正與司徒所掌同。孔門以教育為職誌，故名為儒家，孔子勉子夏為君子儒，勿為小人儒，孔門之自稱為儒，乃其確證，《禮記·儒行》篇記魯哀公問儒行於孔子，孔子亟稱之。是孔子之自認為儒也。《荀子》有《儒效篇》，盛稱周公、孔子為大儒之效，《非十二子篇》斥子張、子遊為賤儒，皆孔門自稱為儒之確證。《墨子·非儒篇》專攻擊儒者之禮，且有明斥孔丘之名者，而江瑔為泛指，豈於《禮記·儒行》、《墨子·非儒》二篇，止見其名而不讀其書邪？《韓非子·顯學》亦稱自孔子之死，儒分為八，是異家亦以孔門為儒也，而江瑔非之，何邪？
第三節 流 派
《史記》稱孔子弟子三千人。身通六藝者七十有二人。其見於《論語》者則孔子時已有分派矣。孔子曰：
德行：顏淵、閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子遊，子夏。（《先進篇》）
是在孔子時已分為四派矣。
《非子·顯學篇》雲：
自孔子之死也，儒分為八：有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒，趨舍相反不同。
《群輔錄》雲：
夫子沒後，散於天下，設於中國，成百氏之源，為綱紀之儒，居環堵之室，蓽門圭竇，甕牖繩樞，並日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，動作順，大讓如慢，小讓如偽者，子張氏之所行也，顏氏傳《詩》為道，為諷諫之儒。孟氏傳《書》為道，為疏通致遠之儒。漆雕氏傳《禮》為道，為恭儉莊敬之儒。仲梁氏傳《樂》為道，以和陰陽，為移風易俗之儒。樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒。公孫氏傳《易》為道，為潔淨精微之儒。
此八派之書，多已不傳。惟孟、荀二家，實為孔門之兩大宗派。而曾子、子夏、子遊皆不在八派之內者，胡適謂此諸人都是孔門正傳，言必稱師，故不別立宗派，（參考胡適《中國哲學史大綱》上卷一二四頁）隻有子張和漆雕開與曾子一班人不合，故別成學派，理或然也。
第四節 評 議
《漢書·藝文誌》雲：
儒家者流，……遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之際，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩世取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學寢衰。此辟儒之患。
此論儒家之長，及其末流之失，良為甚允。
司馬談《論六家要旨》雲：
儒者博而寡要，勞而少功。是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：博而寡要，勞而少功，若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
此以博為儒者之短，蓋自孔子博文約禮為教，孔子死後學派之流別益紛，中經秦火，漢儒整理叢殘，尤多牽傳，故《漢誌》雲：
後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體；說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。（《六藝略》）
此可見秦漢以後儒學之失。
第五節 家 數
《漢書·藝文誌》所誌周秦儒家如下：
《晏子》八篇。（名嬰，字平仲，相齊景公，善與人交，有列傳。師古曰：有列傳者，謂《太史公書》。）
存。詳後。
《子思子》二十三篇。（名伋，孔子孫，為魯繆公師。）
殘。《史記·孔子世家》雲：“子思作《中庸》”。《隋書·音樂誌》雲：“《禮記·表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》。今存《禮記》中四篇，亦多後人所加。”清黃以周有《子思子》輯本。
《曾子》十八篇。（名參，孔子弟子。）
殘。晃公武《郡齋讀書誌》雲：“《隋誌》，《曾子》二卷，目一卷。《唐誌》，《曾子》二卷。今此書亦二卷，凡十篇，蓋唐本也。視漢亡八篇，視隋亡一篇。考其書已見於《大戴禮》。其書蓋門人所記。”清阮元有《曾子注釋》。