魏王弼注本《道德經，八十章》：
小邦寡民，使有什伯之器不用；使民重死而不遠徙，雖有車輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
漢帛書《老子》（甲本）原文：
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
差異重點分析：
這一段在原貌《老子》裏，是接在《道德經》六十六章後麵的六十七章位置上；本來是描寫“小邦”在長期的戰亂中遭難所麵臨的民不聊生、慘不忍睹的社會狀況。《道德經》把他割裂下來後，放到了文章最後麵的現在這個位置。原來的意思是，小鄰邦，由於戰亂老百姓已經非常稀少，使得原來由十人、百人一起使用的器物沒辦法繼續使用；使得老百姓麵臨死亡的威脅不得不遠走他鄉；有車輛做交通工具也沒有事情能派上用場；有武裝兵器也無法調兵列陣；使得老百姓重新采用結繩記事的辦法來傳遞信息。要讓他們休養生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服裝，高興地開展風俗活動，安心地過起居家生話。不要再去騷擾他們了，要做到鄰邦互相看得見，雞狗的聲音互相聽得見，老百姓都能平靜地過著安居樂業的生活，一直到老死也不要相互幹擾。《道德經》把“小邦，寡民”理解為，國家要小、人民要少；應作沒法使用解釋的“毋用”改為不必使用的“不用”；“遠徙”改為“不遠徙”；“有車周無所乘之，有甲兵無所陳之”改為“雖有車輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”，使原來無奈的行為變成故意的舉動；因經濟崩潰、文化倒退給社會所帶來的惡果“使民複結繩而用之”，被理解為是“還樸歸真”回到了他門所刻意追求的原始社會；還特地加上“至治之極”四個字，以標榜這是最好的社會。其險惡用心到了無以複加的地步！