魏王弼注本《道德經，八十一章》：
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害，人之道，為而不爭。
漢帛書《老子》（甲本）原文：
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
差異重點分析：
《老子》原文“善者不多，多者不善”意思是說，善與不善是相對而言的，做善事也是有分寸的，過分的舉動不一定是善意的。《道德經》改為“善者不辯，辯者不善”意思是做善事是不聲張，聲張的就不是善事。前者是從物質層麵講，後者是從精神層麵講；兩者的關注點各不相同。《道德經》把原文的“聖人無積”改為“聖人不積”，“無”字是針對精神財富講的，“不”字是針對物質財富講的，這是兩者對“聖人”概念的不同理解所造成的。所以接下來原文用的是“予”字，《道德經》用的是“與”字。《老子》原文的最後一句是，“人之道，為而弗爭”，這是“人之道，損不足而奉有餘”的前提條件；“弗爭”是對“損不足”的一方說的，意思是不能太過分，過分了就必然會“爭”；《道德經》改為“人之道，為而不爭”，這是“人之道，損不足而奉有餘”的絕對要求，“不爭”是對“奉有餘”的一方說的，意思是必須無條件服從。“不爭魏王弼注本《道德經?八十一章》：
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害，人之道，為而不爭。
漢帛書《老子》（甲本）原文：
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
差異重點分析：
《老子》原文“善者不多，多者不善”意思是說，善與不善是相對而言的，做善事也是有分寸的，過分的舉動不一定是善意的。《道德經》改為“善者不辯，辯者不善”意思是做善事是不聲張，聲張的就不是善事。前者是從物質層麵講，後者是從精神層麵講；兩者的關注點各不相同。《道德經》把原文的“聖人無積”改為“聖人不積”，“無”字是針對精神財富講的，“不”字是針對物質財富講的，這是兩者對“聖人”概念的不同理解所造成的。所以接下來原文用的是“予”字，《道德經》用的是“與”字。《老子》原文的最後一句是，“人之道，為而弗爭”，這是“人之道，損不足而奉有餘”的前提條件；“弗爭”是對“損不足”的一方說的，意思是不能太過分，過分了就必然會“爭”；《道德經》改為“人之道，為而不爭”，這是“人之道，損不足而奉有餘”的絕對要求，“不爭”是對“奉有餘”的一方說的，意思是必須無條件服從。“不爭”與“無為”都是《道德經》篡改老子思想所強加給《老子》原文的貨色”與“無為”都是《道德經》篡改老子思想所強加給《老子》原文的貨色