第二，“人”的涵義。
明確了“天”的涵義，我們再來看“人”。“天人合一”裏的“人”又是指的什麼呢？古代有人說，有資格與天合一的人不是普通的人而是聖王。在當時，這種解釋看來符合原義，但是，自從孟子說過“人皆可以為堯舜”，儒學的教化越來越向群眾普及以後，人的意義也就越來越普遍化。再根據傳統中醫、農、卜、筮、星、相中的人隻有極少數的例外才是指王者或是聖人，因此可以說，“天人合一”中的“人”還是指一般的人。
第三，天人同根同源。
道教認為，天地萬物，並非從來就有，在其產生之前，有一個共同的本原，這個本原就是“道”。“天地與我同根，萬物與我同體。”人與天地萬物在本原上和稟受上有著同一性。
第四，天人同一生成法則。
道教認為，人的生成法則與宇宙是相通的，也就是說人生命的形成，與天地萬物的生成法則相同。《鍾呂傳道集》說：“道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。”意思是人與萬物皆是由“陰陽”的“交媾”而產生的。這一思想源於《易傳》。《周易·係辭下》說：“天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”就是講的宇宙發生和生命發生同一原理的思想。
第五，天人同構。
道教天人同構的思想來源於“人身一小天地，天地一大人身”的觀念。《太平經》說：“人取象於天，天取象於人。”《靈寶畢法》說：“人同天地，以心比天，以腎比地”，心腎相去八寸四分，即天地相去八萬四千裏之比例。
董仲舒認為，天人相應的根本原因在於人是由天所派生的。人與天相對應的規則是：“於其可數也，副數；不可數者，副類；皆當同而副天，一也。”意思是說，天上有的，人身上對應都有；不能對應的，則可歸於某一大類，亦即“人身一小天地，天地一大人身”的翻版。
第六，天人同律。
在道家看來，人與天地不僅在形體結構上是相應的，而且人的生命活動的節律，如氣血之循環等，與天地日月、一年四季之氣的運轉規律、度數也存在著一致性。《鍾呂傳道集》說，人的“氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳導，若日月之往複。”說的就是天人同律。
道教的“天人合一”的人天整體觀包含著深刻的生態智慧。在現代社會，麵對現代科學技術的社會危機，麵對日益嚴重的環境問題，人類逐漸認識到“天人對立”、“征服自然”等等錯誤觀念的危害性。
二、行事為人的黃金法則
“天人合一”理論肯定人與自然各自的獨立存在價值，倡導人與自然、人與人的和諧相處與協調統一，這種以“天地萬物為一體”的仁愛精神，從根本上排斥自私自利的狹隘思想，對於現代人的和諧相處，順勢行事有非常大的指導意義。
1主體實踐，以類相從
《周易》是一部總結我國古人經驗和智慧的百科全書，它對中國哲學與文化的影響至深至遠，“天人合一”的思想就是從其中演化而來的。
我們知道，雖然“天人合一”思想隻具有原始思維的形式，但是，從整個《易經》的基本傾向而言，則有很大突破，它不僅認識到生命的某種意義，而且從自然界尋求人類生命的來源和根據，尤其重視人類生命活動的實踐意義和社會意義，從而實現了人的主體性，表現出主體思想的特征。
這種主體思想重視人在有機整體聯係中的地位和作用，甚至意識到人在實現“天人合一”方麵能起到決定性作用。因此，它並不是認識論意義上的主體思想，後來也沒有發展出這樣的思想。它是從為何完成生命過程、實現生命價值這個意義上，也就是從主體實踐的意義上形成和發展的，因此，它是一種主體實踐型的思想。由於《易經》所強調的主體性，不是以主客體相對立、相分離為特征的，而是以主客體相統一、相融合為特征的，因而，它是絕對的，不是相對的，從這個意義上說，它是一種絕對的主體性思想。
主體思想是《易經》的卦、爻辭中的基本原則，它說明主體的行為和道德實踐，不僅決定吉凶禍福等結果，而且能提高人的生命價值和意義。這就使《易經》的生命哲學得到了進一步提升，特別是在道德修養方麵，《易經》恒卦的正麵意義是非常明顯的。相反，如果不恒，則有危難與災禍。正如九三爻辭所說：“不恒其德，或承之羞。”孔子在提到這條卦辭時說：“不占而已矣”。意思是，如果沒有恒久的德性，就不必占筮了，因為結果是明白的。《易經》中的這類卦、爻辭，實際上是對道德主體性的一個肯定。