實際上，搶婚一直到20世紀的50年代還存在。但這種搶婚，雖然也是真的搶，也是一種掠奪婚，但畢竟在民俗中受到了嚴格的限製，隻有在特殊的情況下才能搶。一是寡婦可以被搶，二是在女方不願意履行有婚約的情況下才能搶。《笑府》雲：“有婚家女富男貧，男家恐其賴婚也，擇日率男搶女。誤背小姨以出。女家追呼曰：‘搶差了！’小姨在背上曰：‘莫聽他，不差不差，快走！’”事實上，在舊時確實有搶小姨子的事。
真正的搶婚，自從進入文明社會後，早已不是正常的婚姻方式了。但婚禮中的某些儀式，還帶有搶婚的痕跡。《易經》中雲：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”陸遊《老學庵筆記》卷四雲：“辰沅靖州蠻，……嫁娶先密約，乃伺女於路，劫縛以歸，亦憤爭叫號求救，其實皆偽也。生子乃持牛酒拜父母，初亦佯怒卻之，鄰裏共勸，乃受。”舒位《黔苗竹枝詞》注雲：“將嫁，男家遣人往迎，女家則率親黨捶楚之，謂之奪親。”這些，其實隻是假搶，隻是模擬掠奪婚的形式，成為一種儀式，倒也具有熱烈、濃重的喜劇氣氛。
掠奪婚還可以從漢語詞彙中找到痕跡。《老學庵筆記》卷十雲：“今人謂娶婦為‘索婦’，古語也。孫權欲為子索關羽女，袁術欲為子索呂布女，皆見《三國誌》。”“索”就帶有強硬的意味。
4.服役婚
沒有足夠的錢到別的氏族去買，沒有姑娘到別的氏族去交換，也沒有那種本事或勇氣去搶，或者知道搶是不好的，不願意去搶，那還有一條路，就是先到女方氏族或家中去服勞役，同時，與那女子成婚。勞役等於是男子向女方支付妻子的身價。等到勞役與妻子的身價相等了，或被認為是相等了，足夠了，男子就帶上妻子，或許還有他們的孩子，一起回到自己的氏族或家中。這種風俗，主要存在於某些少數民族中，如拉祜族、鄂溫克族、苦聰族等少數民族中。如果男子在女方繼承了家產，不回自己的氏族或家中了，那就是入贅了。
5.轉房婚
一名“逆緣婚”，這是一個人與親族中喪偶的人結婚。這包括兩種情況。一種是同輩分的，如兄死，弟娶寡嫂，也就是所謂的“叔接嫂”。姐姐死了，妹妹嫁給姐夫。另一種是不同輩分的。如嫡子繼承父妾等。同輩分之間的轉房婚，從先秦到當代，一直存在。據說歐陽修在妻子死後娶他的小姨子為繼室，是有“舊女婿為新女婿，大姨夫作小姨夫”之謔（見宋朝邵雍《邵氏聞見後錄》卷八。明朝陸容《椒園雜記》卷三則力辯其無）。清朝錢泳《履園叢話》卷二十一雲：“吾邑吳承濂、黃蛟起，皆名諸生。黃繼娶即前妻之妹，而不睦於昆季。一日，兩君各送子院試，同一寓。既出場，詢知試題為《兄弟怡怡》。黃講題義作法。吳曰：‘子毋但顧怡怡，忘卻兄弟也。’黃麵赤不言者半日。”清朝陸敬安《冷廬雜識》卷一雲：“明義烏虞鳳娘姊嫁徐明輝而卒。明輝聞鳳娘賢，懇其父欲聘為繼室。女知，泣謂父母曰：‘兄弟未嚐同妻，姊妹可知。’父執不聽。女絕口不言，自經死。”此事又見《明史》。
不同輩分之間的轉房婚，在秦漢以後的漢族中，逐漸被淘汰，隻有偶爾有之。某些少數民族中則仍有之，史書中也有一些記載。例如，王昭君在呼韓邪單於死後，嫁給呼韓邪單於的兒子。唐代，唐高宗娶了“嚐以更衣入侍”太宗的武則天。
轉房婚也可以說是一種財產繼承、轉移和子女歸屬的變異形式。它能繼承和維護原有的親族係統，又使死者的子女、財產等不外流，不被外人占有。
6.表親婚