表親婚就是男子與其表姐或表妹結婚。“親上加親”，是舊時民間在談婚論嫁時所推許的。兄弟姐妹之間在財產繼承方麵，所享受到的權利，是不公平的，也許他們心中要有某種不平衡，從這個角度看，表親婚還可以看成是對上一次財產繼承的一種再分配。還有，張家的姑娘嫁給李家做媳婦了，張家不是吃虧了嗎？不要緊，張家的這位姑娘嫁給李家後，生個女兒，讓這個女兒長大後，嫁給張家的某位公子，也就是她的表兄或表弟。張家在上一代有位姑娘嫁給李家，這一代，李家一位姑娘嫁給張家，兩家不是平了嗎？還有，舊時男女授受不親，男女交往受到很大的限製。不管是青年男子還是青年女子，接觸得比較多的年齡相仿的異性，一般總以表親為多，所以也容易生情。正因為這些原因，表親婚在我國曆史上一直是很流行的，古典小說中也特別多。當然，有時隻有以上提到的一兩個原因在起作用。我國某些少數民族中，表親婚也曾經很流行。舒位《黔苗竹枝詞》中就雲，姑之子一定為舅舅的兒媳婦。如果舅舅沒有兒子，姑娘必給舅舅一筆重禮，謂之“外甥錢”，否則，該女子終身不能嫁。又林河《九歌與沅湘民俗》也詳細寫了其地20世紀50年代還盛行的表親婚。
表親婚不利於優生，現代中國以法律的形式禁止了。
7.入贅婚
女子不出嫁，男子從妻居，居住在妻子家裏，這就是入贅婚。贅婿的地位，是比較低下的。贅，意為“以物質錢，以身為質”。男子要娶妻子，但是又付不起財禮，也無法用姐妹去換，又不能去搶，就以身作抵押，自己“嫁”到女方去。《漢書·賈誼傳》有《陳政事疏》：“家貧子壯則出贅。”《集解》：“家貧，無有聘財，以身為質也。”又《史記·滑稽列傳》雲：“淳於髡者，齊之贅婿也。”《索隱》：“女之夫也，比於子，如人贅疣，是剩餘之物也。”秦漢時，又多戰俘為贅婿者。
後代，也多沒有辦法才為贅婿者，而女方，則也一般是沒有兒子繼承家業並養老的情況下，才招贅婿上門的，家庭條件則至少要比男方好一些。因此，贅婿在女方家中的地位，一般是不太高的。宋朝範鎮《東齋紀事》卷一雲：“劉尚書漢尚言，宣祖(趙匡胤和趙匡義的父親趙弘殷)自河朔南來，至杜家莊院。雪盛，避於門下。久之，看莊院人私竊飯之。數日，見其狀貌奇偉，兼勤謹，乃白主人。主人出見，而亦愛之，遂留於莊院。累月，家人商議，欲以為四娘子舍居之婿。四娘子，即昭憲皇太後也。其後生兩天子，為天下母，定宗廟大計。”這是以流浪漢為贅婿。陸遊《老學庵筆記》卷二雲：“秦會之（檜）以孫女嫁郭知運，自答聘書曰：‘某人東第華宗，南宮妙選，乃肯不卑於作贅，何辭可拒於盟言。’其夫人欲去‘作贅’字，曰：‘太惡模樣。’秦公曰：‘必如此，乃束縛得定。’聞者笑之。”這是故意把女婿當贅婿，代女婿作願意入贅的婚書，這樣有利於控製女婿。這也說明贅婿地位不高。贅婿又名“補代”，蓋其家無子，用以補一代，家族得以延續。或諧謔稱為“布袋”，受氣包。此外，贅婿異名甚多，見趙翼《陔餘叢考》卷三十八，俞樾《茶香室三鈔》卷五，平步青《霞外捃屑》卷十等。後來，在文化層次較高的階層中，贅婿的地位，也並不低。清代文人學者朱彝尊、孫星衍、金埴等，都當過贅婿。不過，就一般情況而言，贅婿還是以家庭生活困難、無力娶女子回家成親的人為多，亦即漢代賈誼所說“家貧子壯則出贅”。
8.招夫養夫婚
這是一種重婚的“一妻多夫”的變異形式。已婚女子原來的丈夫，因病或殘疾等不能養妻兒老人，家境貧困，隻得另招一夫，挑起全家生活的重擔，包括養原來的丈夫，所以就叫“招夫養夫”。這樣，這女子就有了兩個丈夫。這種婚俗，現在有的地方仍然有之。對當事女子來說，這當然也是一種無可奈何的選擇。賈平凹小說《天狗》，就是寫的這種婚俗。當然，現代的招夫養夫婚，女子必須在與原夫履行離婚手續後，才能與新的丈夫結婚。