一個窮人會缺很多東西，但是，一個貪婪者卻什麼都會缺!
貧窮的人隻要一點東西就可以感到滿足，奢侈的人需要很多東西也可滿足，但是貪婪的人卻永遠也滿足了。所以貪婪的人總是不知足，他們天天生活在不滿足的痛苦中，貪婪者想得到一切，但最終兩手空空。
《聖經》上說，如果你得到的是整個世界，而喪失了自我的生命，那麼，你也得不償失。因貪婪得來的東西，永遠是人生的累贅。貪婪輕則讓人喪失生活的樂趣，重則誤了身家性命。生活的壓力越來越大，臉上的笑容越來越少，這或許便是貪婪的代價。
朋友，為了讓生活充滿快樂，丟掉貪婪的包袱吧!
身外物，不奢惡
【原文】墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。”(《墨子·節用中》)
【大意】墨子說：“除去無用的費用，是聖王之道，天下的大利呀。”
墨子在《節用》中一再強調要強本節用，有用就可以，不要不知足。
你應該明白：即使你擁有整個世界，但你一天也隻能吃三餐，這是人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在，白天知足常樂，夜裏睡得安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾!
民間流傳著一首《十不足詩》：
終日奔忙為了饑，
才得飽食又思衣，
冬穿綾羅夏穿衫，
堂前缺少笑貌妻，
娶下三妻並四妾，
又怕無官受人欺，
四品三品嫌官小，
又想麵南做皇帝，
一朝登了金鑾殿，
卻慕神仙下象棋，
洞賓與他把棋下，
又問哪有上天梯，
若非此人大限到，
上到九天還嫌低。
這首詩對那些貪心不足者的惡性發展寫得淋漓盡致。物欲太盛使靈魂變態，就是永不知足，沒有家產想家產，有了家產想當官，當了小官想大官，當了大官想成仙……精神上永無寧靜，永無快樂。
物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我爆炸，自我毀滅。
托爾斯泰說：“欲望越小，人生就越幸福。”這話，蘊含著深邃的人生哲理。人越貪婪，人生越易致禍。古往今來，被難填的欲壑所葬送的貪婪者，多得不可計數。
托爾斯泰還講過一個故事：有一個人想得到一塊土地，地主就對他說，清早，你從這裏往外跑，跑一段就插個旗杆，隻要你在太陽落山前趕回來，插上旗杆的地都歸你。那人就不要命地跑，太陽偏西了還不知足。太陽落山前，他是跑回來了，但已精疲力竭，摔個跟頭就再沒起來。於是有人挖了個坑，就地埋了他。牧師在給這個人做祈禱的時候說：“一個人要多少土地呢?就這麼大。”
其實，我們每個人所擁有的財物，無論是房子、車子……無論是有形的，還是無形的，沒有一樣是屬於你自己的。那些東西不過是暫時寄托於你，有的讓你暫時使用，有的讓你暫時保管而已，到了最後，物歸何主，都未可知。所以智者把這些財富統統視為身外之物。
卡耐基曾說：“要是我們得不到我們希望的東西，最好不要讓憂慮和悔恨來苦惱我們的生活。且讓我們原諒自己，學得豁達一點。”古希臘哲學家艾皮科蒂塔認為，哲學的精華就是：一個人生活上的快樂，應該來自盡可能減少對外來事物的依賴。羅馬政治學家及哲學家塞尼加也說：“如果你一直覺得不滿，那麼即使你擁有了整個世界，也會覺得傷心。”且讓我們記住，即使我們擁有整個世界，我們一天也隻能吃三餐，一次也隻能睡一張床，即使是一個挖水溝的工人也可如此享受，而且他們可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安穩。
“身外物，不奢戀”，是思悟後的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未來的豁達胸懷。誰能做到這一點，誰就會活得輕鬆，過得自在，遇事想得開，放得下。
懂得放棄，灑脫生活
【原文】昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心塗之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。(《墨子·非命中》)
【大意】古時前代的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心裏的邪僻，不聽從他的雙親，以至於國家滅亡，社稷絕滅。
墨子指出，貪婪是心裏的邪僻，是國家滅亡的原因。在現實社會有太多太多的誘惑，有太多太多的欲望，而許多人卻無從選擇，為名利蒙住雙眼，不懂得放棄。
有隻狐狸被獵人用套套住了一隻爪子，它毫不遲疑地咬斷了那隻小腿，然後逃命。放棄一隻腿而保全一條生命，這是好死不如賤活式的哲學。人生亦應如此，在生活強迫我們必須付出慘痛的代價以前，主動放棄局部利益而保全整體利益是最明智的選擇。智者曰：“兩弊相權取其輕，兩利相權取其重。”趨利避害，這也正是放棄的實質。
在歐洲，有一首流傳很廣的格言：為了得到一根鐵釘，我們失去了一塊馬蹄；為了得到一塊馬蹄鐵，我們失去了一匹駿馬；為了得到一匹駿馬，我們失去一名騎手；為了得到一名騎手，我們失卻了一場戰爭的勝利。
為了一根鐵釘而輸掉一場戰爭，這正是不懂得及早放棄的惡果。
生活中，常有不好的境遇會不期而至，搞得我們猝不及防，這時我們更要學會放棄。放棄焦躁性急的心理，安然地等待生活的轉機，讓自己對生活對人生有一種超然的關照，即使我們達不到這種境界，我們也要在學會放棄中，爭取活得灑脫一些。
在人生的旅途中，需要我們放棄的東西很多，古人雲，魚和熊掌不可兼得。如果不是我們應該擁有的，我們就要學會放棄。幾十年的人生旅途，會有山山水水，風風雨雨，有所得也必然有所失，隻有我們學會了放棄，我們才擁有一份成熟，才會活得更加充實，坦然和輕鬆。
比如大學畢業分手的那一刻，當同窗數載的朋友緊握雙手，互相輕聲說保重的時候，每個人都止不住淚流滿麵……放棄一段友誼固然會於心不忍，但是每個人畢竟都有各自的旅程，我們又怎能長相廝守呢?固守著一位朋友，隻會擋住我們人生旅程的視線，讓我們錯過一些更為美好的人生山水。學會放棄，我們就有可能擁有更為廣闊的友情天空。
放棄一段戀情也是困難的，尤其是放棄一場刻骨銘心的戀情。但是既然那段歲月已悠然遁去，既然那個背景已漸行漸遠，又何必要在一個地點苦苦地守望呢?不如冷靜地後退一步，學會放棄，一切又會柳暗花明。
放棄也是一種明智。漢代司馬相如所著《諫獵書》有雲：“明者遠見於未萌，而智者避危於未形。”
在日常生活中，當你與人發生矛盾或衝突時，隻要不是什麼原則問題，你完全可以放棄爭強好勝的心理，甚至甘拜下風，就可能化幹戈為玉帛，避免兩敗俱傷；當你在家庭生活中發生摩擦時，放棄爭執，保持緘默，就可以喚起對方的惻隱之心，使家庭保持和睦溫馨。
生命和死亡一直是一個很沉重的話題。
小王第一次麵對死亡是在14歲，爺爺過世，他第一次感到在生死之間人們真的是無能為力的，生命在那時告訴他的就是人類的渺小和卑微，沒有人們能夠留住的東西，幾十年的生命都留不住，更不要說稍縱即逝的一種感覺。
20歲那年，無休止的生病，那整整一年的時間，親情一層一層的把他跟外麵隔離。那是一個冬天的夜晚，小王打翻了藥瓶，1000多粒的白色藥片(維生素C)灑滿了房間，它們躺在地下對他露出陰冷的笑容，小王跪在冰涼的水泥地上，邊揀邊哭，那時，他對生命厭倦了，他看見了天堂裏的春天，於是，小王吃下了幾個月才吃得下的藥片後還割了手腕，這是他第二次自殺。
小王在昏迷了兩天之後被救了過來，醒來的時候，他看見的是一個潔白的世界和那麼多帶著淚水的笑臉，很多親人同學都在小王的身邊，那是他第一次看見剛毅的父親抱著他痛哭，父親的憔悴，母親的悲痛欲絕，奶奶的病倒，小王在那一刹那明白了生命其實不是自己一個人的。
活著，是一種責任，對每個愛他的人來說，活著就是對他們最根本最完整的報答，生命不是我們自己的，沒有權利選擇生的我們也沒有權利選擇死，那裏不僅僅是因為道德良知，最重要的就是要有愛，愛自己，愛別人，這才是生命的意義。
有位心理學家接到一個朋友的電話，說，累了，真的，真的不想活了，她說，死是一種解脫。是的，死僅僅對去了的人來說是一種解脫，而留下的人呢?你解脫了所帶給他們的痛苦，要大於你生存的痛苦，這是一種極其不負責任的行為，屬於你的苦你就要承受，無論是生是死，你都不能把它們加到那些愛你關心你的人身上，因為愛畢竟沒有錯，活著，在你最不堪的時候，你隻要做到僅僅是活著就夠了，死亡隻是一種誘惑，它不是牽引，什麼都可以放棄，唯有生命不能。
生命是那麼的脆弱，戰爭，疾病，車禍，事故，傷害，每天都有那麼多向往陽光和空氣的人在無辜地接受死亡，那是一種不得已，而我們能夠平安的生活在自己的家園裏，享受著家人帶來的溫暖，我們還有什麼理由放棄生命呢?
生命原本是簡單的，很多東西我們要學會放棄，包括死亡。能夠放棄就是一種跨越，當你能夠放棄一切做到簡單從容地活著的時候，你生命裏的低穀就過去了。
幾十年的人生旅途，會有山山水水，風風雨雨，有所得也必然有所失，隻有我們學會了放棄，我們才擁有一份成熟，才會活得更加充實，坦然和輕鬆。
名利會使人相互殘害
【原文】大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。(《墨子·魯問》)
【大意】大國進攻小國，是相互殘害，其結果必然禍及本國。
齊國打算攻打魯國，墨子對齊將項子牛說：“攻打魯國，是齊國的大錯。從前是吳王夫差向東攻打越國，把越王勾踐圍困在會稽；向西攻伐楚國，楚人被迫保護楚昭王逃往隨國；向北討伐齊國，俘虜齊將國書，並把他押回吳國。結果諸侯們來報仇，百姓因疲憊不堪而不肯效力，因而國家滅亡了，吳王自己也被殺死了。從前，晉國的智伯攻打範氏、中行氏，兼並了他們兩家的土地，結果引來諸侯報仇，百姓也因過於勞苦而不肯聽命，因而國破家亡，自己也遭殺身之禍。所以大國攻打小國，是相互殘害，災禍必反過來殃及本國。”
墨子“非攻”的主題就是反對大國對小國的侵略，譴責大欺小、強淩弱的暴行。為了製止這種非正義的戰爭，墨子站在大國的角度上，從兩個方麵講述了侵略他人、災禍必將反及於己的道理。首先，大國攻打小國，不僅耗盡了本國的資財，民眾也因不停的征戰而疲憊不堪，怨言四起，這樣就將失掉民心，雖然兼並了大批土地，也不能保有。其次，不停地攻伐他國來擴張自己的勢力，必將引起天下諸侯的恐懼與憤恨。“唇亡齒寒”的道理是人所共知的，所以天下諸侯一定會群起而攻之，這樣國破身亡的結局就自然不可避免了。
可惜在名與利的誘惑下，能清楚地認識這個道理的人並不多見。
有的人為了名和利鋌而走險，最終身敗名裂，有的人是為了名和利什麼事情都敢做。
人生就是一個名利場，時時處處充斥著各種誘惑。但她又不隻是一個名利場，每個人都應該想到在世上留下些什麼，而不是他自己得到了什麼。做人不應“享一時之寂寞，取萬古之淒涼”，追名逐利時，奉勸諸君少些貪欲，多些知足，莫為名利遮望眼。
唐朝詩人宋之問，有一外甥叫劉希夷，很有才華，是一個年輕有為的詩人。一日，劉希夷寫了一首詩《代白頭吟》，到宋之問家中請舅舅指點。當劉希夷誦到“古人無複洛陽東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”時，宋之問情不自禁連連稱好，忙問此詩可曾給他人看過，劉希夷告訴他剛剛寫完，還不曾給人看。宋遂道：“你這詩中‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同’二句，著實令人喜愛，若他人不曾看過，讓與我吧。”劉希夷道：“此二句乃我詩中之眼，若去之，全詩無味，萬萬不可。”
晚上，宋之問睡不著覺，翻來覆去隻是念這兩句詩，心中暗想，此詩一麵世，便是千古絕唱，名揚天下，一定要想法據為己有。於是起了歹意，命手下人將劉希夷害死。後來，宋之問獲罪，先被流放到欽州，又被皇上勒令自殺，天下文人聞之，無不稱快!劉禹錫說：“宋之問該死，這是天之報應。”
在中世紀的意大利，有一個叫塔爾達利亞的數學家，在國內的數學擂台賽上享有“不可戰勝者”的盛譽，他經過自己的苦心鑽研，找到了三次方程式的新解法。這時，有個叫卡爾丹諾的人找到了他，聲稱自己有千萬項發明，隻有三次方程式對他是不解之謎，並為此而痛苦不堪。善良的塔爾達利亞頓生同情之心，把自己的新發現毫無保留地告訴了他。誰知，幾天後，卡爾丹諾以自己的名義發表了一篇論文，闡述了三次方程的新解法，將成果據為己有，他的做法雖然在相當一個時期裏欺瞞了人們，但真相終究還是大白於天下。現在，卡爾丹諾的名字在數學史上已經成了科學騙子的代名詞。
宋之問、卡爾丹諾等也並非無能之輩，他們在各自的領域裏是很有建樹的人。就宋之問來說，縱不奪劉希夷之詩，也已名揚天下。糟糕的是，人心不足，欲無止境!俗話說，錢迷心竅，豈不知出名之事也能迷住心竅，一旦被迷，就會使原來還有一些才華的“聰明人”變得糊裏糊塗，使原來還很清高的文化人變得既不“清”也不“高”，做起連咱們老百姓都不齒的肮髒事情，美名變成惡名。
客觀地說，求名並非壞事。一個人有名譽感就有了進取的動力；有名譽感的人同時也有羞恥感，不想玷汙自己的名聲。但是，什麼事都不能過分追求，若過分追求，又不能一時獲取，求名心太切，有時就容易生邪念，走歪門。結果名譽沒求來，反倒遺臭萬年。君子求善名，走善道，行善事。小人求虛名，棄君子之道，做小人勾當。古今中外，為求虛名不擇手段，最終身敗名裂的例子很多，確實發人深思；有的人已小有名氣，還想名聲大振，於是邪念膨脹，連原有的名氣也遭人懷疑，何其可悲。
勤儉節約則昌
【原文】儉節則昌，淫佚則亡。(《墨子·節用中》)
【大意】節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡。
這一點宋儒司馬光有過很精彩的論述。他認為當時“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固隨，吾不以為病，……古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉!”
當時就有人譏笑司馬光糊塗，不開化，但他堅持自己的看法，認為有道德的人都是由節儉而來的。人生活上儉，需求上就少，欲望少，就可直道而行；而多欲，則必貪富貴，想富貴，但錢不夠用，這樣在官則必貪，在民則必盜。
司馬光的要義在崇儉鄙奢，以為儉乃古往今來中華民族的美德，棄儉而尚奢，無異於本末倒置，對於年輕人來說是十分有害的。
從老年人的角度視之，年青一代不知世事艱難，更不明“梁肉不企驕奢，而驕奢自來”的道理。且年輕人正在長知識、求進取之時，在物質享受上耽陷太多的精力，過於追求美食、鮮服，就會徒耗許多寶貴時間。其實這不僅僅是家庭和個人經濟條件如何的問題，而是一個關於風氣和修養的問題。司馬光反對當時風俗侈靡，請客送禮，大肆鋪張，堅持淳厚風俗、以儉為美。這使我們很自然地就聯想起今天的情況來。商品經濟日益發展，人們隨著改革開放的不斷深入，生活水平也逐漸提高了。年輕人講享受，談消費，與他們的父輩和祖輩在觀念上完全不同了。司馬光若能看到今天的情況，真不知該發何議論!或有人會說，時代不同了觀念自然要變，對物質享受的要求也是會隨之變化的，有何可非議的呢?其實，這裏邊有個作風的問題。過於吝嗇自然可笑，肆意鋪張浪費則更屬可惡。穿往於細事之中，禮尚往來之際，確有個修養問題。將物質文明孤立起來，抽掉了精神文明，無論如何總是一種缺憾。司馬光“會數而禮勤，物薄而情厚”的說法就非常可取，無論朋友親戚，常聚常會，年節假日紀念性或象征性的禮品相酬，彼此其樂融融。情厚不在禮重，反之，情薄而處利害中倒可能要以厚禮維係。那種以厚禮相交的友情不是很悲哀、很尷尬的事嗎?
司馬光還列舉了大量正反兩麵的例子，說明了“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理。“以儉立名，以侈自敗”，也是顯而易見的。在我們今天的現實生活中，恐怕亦不乏實例，差不多人人都可以舉出一些。說到底，儉是一種克製，奢是一種放縱，作為萬物之靈的人，沒有克製和自持，是不可想象的。明代姚舜牧說得好：“惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。”洋人歌德說得亦好：“低等動物受它的器官的指導；人類則指導他的器官並且還控製著它們”，“毫無節製的活動，無論屬於什麼性質，最後必將一敗塗地”。司馬光文中曆數了不少一敗塗地者，這是很值得那些在物質欲望方麵惡性膨脹之輩深思的。
分出生活的輕重緩急
【原文】擇務而從事焉。(《墨子·魯問》)
【大意】選擇最重要的事情進行。
人生有很多事情要等你去完成，然而生命有限，時間不等人，你不可能每件事都能完成。所以就分出輕重來，事有輕重緩急。
哲學上講究“兩點論”和“重點論”，既要抓重點又要顧及全麵，主張在保證大局無礙之時先做些重點緊急之事，而後再做其他的事，目標的實現就容易多了。人生的事情也應如此。
根據你的人生目標，你可以把所要做的事情製訂一個順序。有助你實現目標的，你就把它放在前麵，依次為之，把所有的事情都排一個順序，並把它記在一張紙上，就成了事情表。養成這樣一個良好習慣，會使你每做一件事，就向你的目標靠近一步。
我們可以每天早上製訂一個先後表，然後再加上一個進度表，就會更有利於我們向自己的目標前進了。
美國的卡耐基在教授別人期間，有一位公司的經理去拜訪他，看到卡耐基幹淨整潔的辦公桌感到很驚訝。他問卡耐基說：“卡耐基先生，你沒處理的信件放在哪兒呢?”
卡耐基說：“我所有的信件都處理完了。”
“那你今天沒幹的事情又推給誰了呢?”老板緊迫著問。
“我所有的事情都處理完了。”卡耐基微笑著回答。看到這位公司老板困惑的神態，卡耐基解釋說：“原因很簡單，我知道我所需要處理的事情很多，但我的精力有限，一次隻能處理一件事情，於是我就按照所要處理的事情的重要性，列一個順序表，然後就一件一件地處理。結果，完了。”說到這兒，卡耐基雙手一攤，聳了聳肩。
“噢，我明白了，謝謝你，卡耐基先生。”幾周以後，這位公司的老板請卡耐基參觀其寬敞的辦公室，對卡耐基說：“卡耐基先生，感謝你教給了我處理事務的方法。過去，在我這寬大的辦公室裏，我要處理的文件、信件等，都是堆得和小山一樣，一張桌子不夠，就用三張桌子。自從用了你說的法子以後，情況好多了，瞧，再也沒有沒處理完的事情了。”
這位公司的老板，就這樣找到了處事的辦法，幾年以後，成為美國社會成功人士中的佼佼者。我們為了個人事業的發展，也一定要根據事情的輕重緩急，製出一個事情表來。人的時間和精力是有限的，不製訂一個順序表，你會對突然湧來的大量事務手足無措。