如果你要糾正某人的錯誤，就不應該直率地告訴他；而要運用一種非常巧妙的方法，才不會把對方得罪了。
就像吉士爵士向他兒子說的：“我們要比人家聰明，可是你卻不能告訴他，你比他聰明。”
人們的觀念，是隨時在改變的，二十年前我們認為對的事，現在看來卻似乎是不對了。甚至當我們研讀愛因斯坦的理論時，我們也開始存懷疑的態度。再過二十年，我們或許不相信自己在這本書上，所寫下的東西。蘇格拉底屢次跟他的門徒這樣說：“我所知道的隻有一件事，那就是我什麼也不知道。”
如果有人說了一句你認為錯誤的話，你知道他是說錯了。若是用下麵的口氣來說，似乎比較好一些：“好吧，讓我們來探討一下，”或者是，“讓我們看看究竟是怎麼一回事?”
如果你想要知道，人與人之間如何相處，如何管理你自己，又如何改善你的人性、品格，你可以看一部《弗蘭克林自傳》。這是一部有趣味的傳記，也是一部美國文學名著。在這部自傳中，弗蘭克林指出，他如何改造他自己好辯的惡習，使他成為美國曆史上一個最能幹，和藹，善於外交的人物。
當弗蘭克林還是一個經常犯錯的年輕人時，一天，一位教友會裏的老教友，把他叫到一邊，結結實實地把他訓了一頓。
“弗”，這位老教友叫弗蘭克林的名字，“你太不應該了。你打擊跟你意見不合的人，現在已沒有任何人會理你的意見。你的朋友發覺你不在場時，他們會獲得更多的快樂。你知道得太多了，以致再也不會有人，告訴你任何事情……其實，你除了現在極有限度的知識外不會再知道其他更多了。”
弗蘭克林之所以能成功，要歸功於那位教友尖銳有力的教訓。那時弗蘭克林的年紀已不小，有足夠的聰明來領悟其中的真理。他已深深知道，如果不痛改前非，將會遭到社會所唾棄。所以他把自己所有不切合實際的人生觀，完全改了過來。
弗蘭克林這樣說：“我替自己訂了一項規則，我不讓自己在意念上，跟任何人有不相符的地方，我不固執肯定自己的見解……凡有肯定含意的字句，就像‘當然的’‘無疑的’等話，我都改用‘我推斷’‘我揣測’，或者是‘我想象’等話來替代。當別人肯定地指出我的錯誤時，我放棄立刻就向對方反駁的意念，而是作婉轉的回答……在某一種情形下，他所指的情形是對的，但是現在可能有點不同。
不久，我就感覺到，由於我態度改變所獲得的益處……我參與任何一處談話的時候，感到更融洽，更愉快了。我謙虛地提出自己的見解，他們會快速地接受，很少有反對的。當我給人們指出錯誤時，我並不感到懊惱。在我‘對’的時候，我更容易勸阻他們放棄他們的錯誤，接受我的見解。
這種作法，起先我嚐試時，‘自我’很激烈地趨向敵對和反抗，後來很自然地形成習慣了。在過去五十年，可能已沒有人聽我說出一句武斷的話來。在我看來，那是由於這種習慣的養成，使我每次提出一頂建議時，得到人們熱烈的支持。我不善於演講，沒有口才，用字艱澀，說出來的話也不得體，可是大部分有關我的見解，都能獲得人們的讚同。”
所以即使你知識淵博，也應謙虛些，尊重別人的意見，而不能總是說“你錯了”。時間會證明一切的。
有一份矜持，便有一份挫折；有一份謙遜，便有一份受益。驕傲往往使我們看不到自身的缺點，因而也就常常把別人的意見當作耳旁風。驕傲就像籠罩在人身上的一團臭氣，趕走了給你良言的朋友。
麵對一個使人難堪的批評時，你會不會靜下心來，反思自己，虛心接受別人的批評?中國有句老話：“謙受益、滿招損。”因此，當你對別人的意見不以為然、自以為是時，你最好靜下心來，反省自身。這樣，你會變得虛心，變得更加成熟。
有一個成語叫“虛懷若穀”，意思是說，胸懷要像山穀一樣寬闊，這是形容謙虛的一種很恰當的說法。隻有空，才能容得下東西，而自滿，除了你自己之外，容不下任何東西。
生活之中，我們常常不自覺地變作一個注滿水的杯子，容不下其他的東西。因而，學會把自己的自滿先放下來，以虛心的態度去傾聽和學習，你會發現還有很多東西是你所不知道的。
俗話說：“天外有天，人外有人。”保持一顆謙遜的心，你更能時刻前進。
謙遜有兩種：當你地位低微、能力不足時，你對人謙遜，但這並不是一件很了不起的事情。當你事業有成、受人讚揚時，仍能保持謙遜，這就是一種可敬的品德。
莫因小利而失大益
【原文】故我曰：瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。(《墨子·貴義》)
【大意】所以我說：盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱，而是因為他無法擇取。
墨子以一個盲人來作比喻，指出能看見黑白，就要能辨別，在生活中做每件事情都要知道擇取，都應該有一個大局性的眼光，但事實上很多時候我們常常被眼前的蠅頭小利所迷惑。
做事情要懂得選擇與放棄，該改進的時候就得改進，該放棄時就得放棄，否則損失更大。
口不擇言，後患無窮
【原文】譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口。(《墨子·修身》)
【大意】讒害誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口。
墨子在此也強調了說話的重要性。“你會說話嗎？”這樣問你，你一定覺得可笑，隻要是正常人，說話誰不會?可實際上問題並沒有那麼簡單。
一剃頭師傅家被盜劫。第二天，剃頭師傅到主顧家剃頭，愁容滿麵。主顧問他為何發愁，師傅答道：“昨夜強盜將我一年積蓄劫去，仔細想來，隻當替強盜剃了一年的頭。”主人怒而逐之，另換一剃頭師傅。這師傅問：“先前有一師傅服侍您，為何另換小人?”主人就把前麵發生的事細說了一遍。這師傅聽了，點頭道：“像這樣不會說話的剃頭人，真是砸自己的飯碗。”
在壽宴上，客人同說“壽”字酒令。一人說“壽高彭祖”，一人說“壽比南山”，一人說“受福如受罪”。眾客道：“這話不但不吉利，且‘受’字也不是‘壽’字，該罰酒三懷，另說好的。”這人喝了酒，又說道：“壽夭莫非命。”眾人生氣地說：“生日壽誕，豈可說此不吉利話。”這人自悔道：“該死了，該死了。”
有一人請客，四位客人有三位先到。這人等得焦急，自言自語道：“咳，該來的還沒來。”一客人聽了，心中不快：“這麼說，我就是不該來的來了?”告辭走了。主人著急，說：“不該走的又走了。”另一客人也不高興了：“難道我就是那該走又賴著不走的?”一生氣，站起身也走了。主人苦笑著對剩下的一位客人說：“他們誤會了，其實我不是說他們……”話未完，最後一位客人也走了。
你看，說話是簡單的事嗎?如果我們說話時不加檢點，就可能傷人敗興，引起誤解，惹怨招尤。我們要注意說話的場合、對象、氣氛，不要隨意就說。像有些人去菜市場，問賣肉的：“師傅，你的肉多少錢一斤?”或飯館服務員上一盤香腸，說：“先生，這是你的腸子。”這類生活中的笑話，我們要注意避免。
明人呂坤認為，說話是人生第一難事。像上麵所說的情況，還不是太難的。隻要注意語言修養，慢慢就會改善我們說話的紕漏和不足之處。說話難，最要命的就是說真話、說實話太難，比如秦朝時趙高擅權，想篡秦，又恐有人不服，於是一日在朝廷上拉上一隻鹿來，對秦二世說：“我獻給陛下一匹馬。”二世笑著說：“丞相錯了吧?怎麼把鹿說成了馬呢?”趙高便讓朝中眾臣評論他與二世誰說的對。左右有的沉默不語，有的為逢迎趙高便說是馬，也有的說是鹿。後來，那些說是鹿的人都遭到趙高暗中陷害。你看，說話是不是難事?有時還和身家性命都緊連著呢!
生活中我們常見有的人平常是這樣說話，一見領導就那樣說話了。明明是這麼回事，有人偏偏說成那麼回事。剛才還這樣講，一轉臉又那樣講了。這樣隨風轉舵，看人下菜，言不由衷，自欺欺人，活得多累，又多沒意思。俄國作家契訶夫筆下的“變色龍”，就是這樣很“累”地不斷自打嘴巴說話的，我們做人可不能這樣。
有時，我們可以運用智慧和幽默來化解說話的困難。比如像一個小故事講的：一位貴婦人牽著她的愛犬上了公共汽車，她傲慢地對售票員說：“我給狗買一張票，讓它也像人一樣坐個座位，行嗎?”對這無理的要求，售票員回答：“可以，不過它也得像人一樣，把雙腳放在地上。”
春秋時，齊國的晏子經常勸諫齊景公。一次，齊景公的一匹愛馬暴死，齊景公大怒，命令手下把養馬人用刀肢解。這時，晏子剛好在齊景公身旁，見刀斧手持刀而進，便問齊景公：“堯舜當年肢解人時，從誰的身軀開始的？”齊景公忙顧左右而說道：“從自身開始。”於是下令不肢解養馬人。他聽出晏子是在委婉地批評他，他又不願赦免養馬人，就說：“把他下獄吧！”晏子說：“好，但先讓我代您說說他所犯之罪，這樣才能讓他心服。”齊景公說：“可以。”晏子就開始曆數養馬人二大“罪狀”：“國君讓你養馬你卻把馬養死了這是死罪之一；死的是國君最喜愛的馬，這是死罪之二；你讓國君因為一匹馬而殺人，百姓聞知，必定怨恨國君，鄰國聞之，必輕視我們的國家，這都是因為你使馬死了造成的，你當死罪三也。來人，將其下獄!”齊景公明白了道理，說：“把養馬人放了，不要因此傷害了我的仁政。”
說話講求一些技巧，這是我們需要學習的，但這並不意味著我們可以放棄原則，指鹿為馬，曲意逢迎。如果違心地說話，那技巧就變成了惡行。崔永元說得好：“也許有一天我們會討論技巧，我們用酒精泡出了經驗，我們得意地欣賞屬於自己的一份嫻熟時，發現我們丟了許多東西，那東西對我們很重要。”
說話這事，孩子不會覺得難，怎麼想就怎麼說。隻有大人們覺得是道難題。在人們知道左顧右盼，思前想後，知道掂量和玩味，孩子們的詞典裏還沒有這許多詞彙。這題很難。那麼，如果我們實在想說，如鯁在喉，不吐不快，又不知道該怎麼說時，怎麼辦?崔永元出了個主意：那就實話實說，就像來自德國的教練施拉普納對中國足球運動員說的：“當你不知道該把球往哪兒踢時，就往對方球門裏踢!”
這是解決說話難的最終辦法，也許我們會因為實話實說而得罪一些人，會給自己帶來一些麻煩，但我們說了，得到的是良心的安寧，我們無須後悔。
謹慎處世
【原文】今士之用身，不若商人之用一布之慎也。(《墨子·大取》)
【大意】現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。
墨子指出為人處世的重要性，但怎樣做好，卻是一大難題。在生活中有各種各樣的人，有小人有君子，君子坦蕩蕩，但是小人卻是琢磨人的專家，與小人相處，我們就要謹慎了，惹不起，躲還是可以的。
生活在我們身邊的人無非兩種：君子和小人。小人的眼睛牢牢地盯著周圍的大小利益，隨時準備占點便宜，為此甚至不惜一切代價準備用各種手段來算計別人，真是讓人防不勝防。因此對付小人沒有一套辦法是不行的。
唐朝時，有個李林甫，他是唐玄宗手下常伴隨其身邊的一個奸臣，心胸極端狹窄，容不得別人得到唐玄宗的寵愛。唐玄宗有個喜好，他比較喜歡外表漂亮、一表人才、器宇軒昂的武將。有一天，唐玄宗在李林甫的陪同下正在花園裏散步，遠遠看見一個相貌堂堂、身材魁梧的武將走過去，便感歎了一句：“這位將軍真漂亮!”並隨口問身邊的李林甫那位將軍是誰，李林甫支吾著說不知道。此時他心裏很慌張，生怕唐玄宗喜歡上那位將軍。事後，李林甫暗地裏指使人把那位受到唐玄宗讚揚了一句的將軍調到了一個非常偏遠的地方，使他再也沒有機會接觸到唐玄宗，當然也就永遠喪失了升遷的機會。從這裏也可以看出，小人的行為真是讓人莫名其妙，其心眼極小，為一點小榮辱都會不惜一切，幹出損人利己的事來。所以防小人是我們必須學會的本領，即使我們不屑於與小人為伍，我們也不得不防，以減少不必要的麻煩。
唐朝天寶年間，爆發安史之亂。郭子儀率兵平定天下，立了大功，但他並不居功自傲，為防小人嫉妒，他格外小心。一次，朝中有一個地位比自己低的官吏要來拜訪郭子儀，郭子儀事先做了周密安排，因家中侍女成群，他讓所行的侍女到時候都避開，不要露麵。郭子儀的夫人對此舉感到不理解，問丈夫為什麼這麼做?郭子儀告訴夫人說，這個官吏是個十足的小人，身高不足五尺，相貌奇醜，很忌諱別人說他醜。郭子儀擔心家人見了這個人會發笑，因而讓所有家人都躲起來。郭子儀對這個官僚太了解了，在與他打交道時做到小心謹慎。後來，這個小人當了宰相，極盡報複之能事，把所有以前得罪過他的人統統陷害掉，惟獨對郭子儀比較尊重，沒有動他一根毫毛。這件事充分反映了郭子儀對待小人的辦法既周密又老練。
小人之刁鑽，幾乎無孔不入。有些小人竟也勇敢得很，不惜犧牲他自己的生命、親人的生命，或“第二生命”，而與你周旋到底，正所謂舍命陪君子。這時候，就算你有理，也最好避一避此等不要命的小人。小人固然厲害，但我們並不怕他，避開小人是因為我們不值得把太多的精力浪費在一些沒有價值的爭鬥上。一旦把握不好自己的行為界限，得罪小人，他就會想方設法來琢磨你，破壞你的正事，分散你的精力，使你不能安心於工作、學習和生活。
小人不遺餘力地陷害別人，就是避免別人勝過自己，謀求心理上的平衡。掌握了小人的這種心理需求，我行不妨投其所好，讓小人的心裏舒服一些，他們就會把眼光從我們身上收回，轉向別處了。
老祖宗告訴我們，為人處世，寧可得罪君子，也別得罪小人，小人的一個手段，足以打亂我們一生的生活。因此，萬不可小看小人。君子之流，不肯與小人為伍，但“防”“躲”卻不失為一種選擇。
韜光養晦，示弱於人巧避禍
【原文】今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。(《墨子·親士》)
【大意】現在有五把錐子，一把最鋒利，那麼這一把必先折斷。有五把刀，一把磨得最快，那麼這一把必先損壞。所以甜的水井最易用幹，高的樹木最易被伐，靈驗的寶龜最先被火灼占卦，神異的蛇最先被暴曬求雨。所以，比幹之死，是因為他抗直；孟賁被殺，是因為他逞勇；西施被沉江，是因為長得美麗；吳起被車裂，是因為他有大功。這些人死於他們的所長。所以說：太盛了就難以持久。
誇耀刀劍之銳利，別人必懼其銳利而遠避；顯示自己的聰明，別人必恐你的聰明來害人。
高明的人待人處世，特別會注意藏鋒露拙，匿銳示弱。
這裏所說的藏鋒露拙，匿銳示弱，並非是要人埋沒自己的智商，而是為了保護自己，不導致禍端，從而更好地發揮自己的才能和專長。追求卓越和超凡出眾，本身是一種積極的人生態度。但一味孤芳自賞，無視周圍環境，就會與人格格不入，招人厭惡，千方百計讓你過不去。
戰周末期韓非(約公元前286—前233年)與吳起、商鞅的政治思想一致，著書立說，鼓吹社會變革。他的著作流傳到秦國，被秦王嬴政(即後來的秦始皇)看到，極為讚賞，設法邀請他到秦國。但其才高招忌，入秦後，還未受到重用，就被李斯等人誣陷，屈死獄中。
宏圖未展身先死，這樣縱使有滿腹經綸又有何用。如果韓非不是招搖才華，而是謙卑，等待時機，或另待明主，或婉轉上奏，使自己的政治抱負得以施展，相信他並非僅僅就是一個思想家，同時又會成為一代名臣巨相，而不會是一個悲劇人物。
有成語曰“鋒芒畢露”。鋒芒本是刀劍的尖端，比喻顯露出來的才幹。一個人若無鋒芒，那就是提不起來，所以有鋒芒是好事，是事業成功的基礎，在適當的場合顯露一下既有必要，也是應當。
然而，鋒芒可以刺傷別人，也會刺傷自己，運用起來應小心翼翼，平時應插在劍鞘中。所謂物極必反，過分外露自己的才華隻會導致自己的失敗。尤其是做大事業的人，鋒芒畢露既不能達到事業成功的目的，又失去了身家性命。
所以，真正聰明的人會隱而不露，該裝糊塗時一定要裝糊塗，待機而行動。
杜祁公有一個學生做縣官，祁公告誡他說：“你的才華和學問，當一個縣官是不夠你施展作為的。但你一定要積存隱蔽，不能露出鋒芒，要以中庸之道治理縣政，求得和諧安定，不這樣的話，對做事沒有好處，隻會招惹禍端。”杜祁公說：“我為官多年，做了許多職位，感觸很深。這就是我要告訴你不方不圓，在中庸之道中求得和諧的這些話的原因啊!”
洪應明的《菜根譚》中說：“矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。”
這句話的意思是說：一個喜歡誇耀自己名聲的人，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明；一個潛心研究事物的人，倒不如什麼也不做來得更安閑。這正是“隱者高明，省事平安”之謂。
自古就有“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”，意思就是人的才華不可外露，深明韜光養晦之道，才不會招致世俗小人的嫉恨，而使你的事業一帆風順地發展下去。