隨著市場經濟的發展，道德和金錢的關係問題明顯的凸顯出來了。正確看待和處理義和利的關係問題，是一個很大的社會問題也是關係到做人、立身的大事，我們應當高度重視。孔子所說的“見利思義”，有助於啟迪社會成員在這方麵做出正確的道德取向。盡人皆知，當今社會“拜金主義”糜然成風，“物欲橫流”勢不可當。我們現在要做的應是去規範，也就是如何讓它“理性”。而我們完全可以鑒借孔子的“重義輕利”來進行調節。綜上所述，我們不難發現“重義輕利”是適合我們現在社會的義利觀。
由以上五個方麵的比較，可以看出孔墨思想同中有異，異中有同，它們存在著形式上的對立與功能上的互補。但遺憾的是，兩漢以後，儒家獨步天下，而墨學式微。今天，如能發掘墨家思想中的精華，使之與已成為中國主流文化的儒家思想相結合，必是中國文化發展的一大幸事。
墨子精神哪去了
《史記》寫孔子師徒，用了15000字；寫孟子用了240字；寫墨子用了24個字，也就是一句話：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”
一、墨子的形象
墨子穿草鞋，是他的大眾形象。魯迅的《故事新編·非攻》是這麼寫的。
據說是墨子老家的山東滕州火車站的墨子雕像，也是這麼塑的。這是個象征性的形象，但也許是一種真實寫照。
或許莊子描述的更為具體，在《莊子·天下篇》裏寫道：“使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂礄為服。”
這句話，王先謙的《莊子集解》注釋為：裘褐，粗衣。木曰跂，草曰礄。這注釋太過簡略，沒有具體說明白以跂礄為服，到底是身上綁著草繩子，還是腳底拖著草鞋。既然你不肯說清楚，那就別怪後人大膽想象了。所以，後人直接說墨子本人（那話本是說，後世之墨者）穿著草鞋，步行天下。
墨子是不是一輩子穿草鞋，這很難說，也沒個準數；但墨子在戰火紛飛的諸侯國之間，穿梭往來，四處奔走，卻是有史可查的。《文子自然》篇有“孔子無黔突，墨子無煖席”之語。《淮南子修務訓》一字不改，照搬了。可到班固寫《答賓戲》，話變了“孔席不煖，墨突不黔”，位置調換，意思還一樣，——連在一個固定的地方睡覺、吃飯的時間都沒有，可見忙到了什麼程度。當墨子在山東聽說湖北人要攻打河南人，立即連夜起程，日夜兼程，走了十天十夜，(按照裏程計算兩地之間有700多公裏)走進楚國的首都。經過一番手腳並用的較量，製止了“一場單邊主義的國際衝突”。
這件事，據梁濤先生《墨子行年考》考證，是墨子29歲那年做的，否則連走十天十夜，任何人都吃不消。墨子在這件事上，體現要體力有體力，要口才有口才，要思想有思想，要精神有精神（日夜不休；足重繭而不休息；腳壞，裂裳裹足），要計謀有計謀，這五大元素，全部具備，隻能在一個人的黃金歲月——而30歲，正是一個男人的黃金時期。
墨子看到楚王打消了進攻宋國的念頭，又走回自己的老家魯國了。
學者梁濤考證，墨子回國後，越王聽說了墨子的義舉，托人來邀請墨子去越國發展。墨子可能是旅途勞頓，畢竟又走了十天十夜，但更主要是對越王沒什麼信心，魯越相距，又山高水長，就說了一番大道理，推謝了越王的隆情盛意，轉身去了相鄰不遠、他剛剛幫了大忙的宋國(今河南省境內)。一去就被關進了大牢。這時有人造謠，說墨子死在了宋國的監獄裏。好在關的時間不長，出來後，墨子又回了魯國。墨子是魯國人，魯國既是他的祖國，也是他事業的後花園，墨子在外麵跑累了，或是有什麼不順心的事，就回到魯國休整一下。
周威烈王二十三年，墨子又從魯國動身去齊國，原因是強大的齊國要攻打魯國。這次行程，相對十天十夜來說，算短途。墨子到齊國後，對齊王說了一番以下的話。
子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大五曰：“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“試者受其不祥。”子墨子曰：“並國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思曰：“我受其不祥。”（《墨子·魯問》）
殺人會受不祥，有點像佛家的輪回報應，看來釋迦牟尼還得到墨子這取經了。總之，打了個“倅然斷之”——刀砍人頭的比喻，三問兩答，俯仰之間，一場血仗就在談笑間避免了。
墨子後來又去了趟楚國，為的還是“化解國際糾紛”。墨子平生幾次出國，雖然所走國度和出行氣派，跟孔孟相比，略顯寒磣，但效用卻不可同日而語。每出去一趟，都救回不少人命。
以上敘述，都是根據梁濤《墨子行年考》編撰的。
二、墨者
墨子和孔子一樣，第一職業和身份，應該是老師。孔子號稱弟子三千，可是史書沒有一一記載出他們弟子的名字，估計這個數字有點浮誇，墨子的弟子——至少墨子在世時——沒這麼多。《墨子·公輸》裏說，“然臣之弟子禽滑厘等三百人”，這三百人，不能肯定完全是墨家弟子。至於“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”（《呂氏春秋·當染篇》），那是“孔墨皆死久矣”之後的事。
要成為墨家弟子，《莊子·天下篇》說，“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”，可見墨家是個有嚴格要求、紀律嚴明的組織，墨子對弟子要求的嚴格，從幾件事上，可以看出。
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，我將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。”子墨子曰：“我亦以子為足以責。”（《墨子·耕柱》）
這個故事，現在常被用來說明人才使用與管理的道理。一個怒字，形象地顯示出，墨子對於弟子的態度。
這一點，在墨子最重要的大弟子禽滑厘身上，也能看出。“禽滑厘事墨子，三年，手足胼胝，麵目黧黑，役身給使，不敢問欲。”（《墨子·備梯》）這樣的師徒關係，不僅孔門師徒中看不到，而且，讓墨子的形象，有一種老大的味道。
《墨子》書中，兩件相反又相似的事，很能說明墨子跟弟子之間，這種近乎老大與小弟的關係。
一是有個叫高石子的，墨子把他弄進衛國，搞了個一官半職。衛君對他不錯，高石子本人也想好好幹；但沒做多久，高石子就離開衛國，跑去在齊國的老師那裏，說：衛君看在您的麵子上，對我不錯，我也想好好做，可衛君不把我的話當回事兒，所以我跑出來了。衛君不會認為我是狂妄之人吧？墨子回答他說：如果你走得有道理，怕人說什麼狂妄。高石子說：我哪敢隨隨便便就離開，老師您教過我，不該要的錢，再多也別動心。墨子一聽很高興，把大弟子禽滑厘叫來身邊說：你聽聽！不擇手段弄錢的，見得多了；有錢也不要的，今天高兄弟做到了。（《墨子·耕柱》語譯）
另一個名叫勝綽的弟子，墨子把他安排在齊國項子牛那裏。項子牛做什麼，勝綽都跟在後麵屁顛屁顛的。墨子一聽，派個人要項子牛把勝綽給辭了，說：我把勝綽弄在你身邊，是要看著你別幹壞事，現在，這家夥隻顧沾著口水數鈔票，你幹什麼他都隨你，這不是快馬揚鞭、助紂為虐嗎？勝綽這家夥真是被錢衝昏頭了。（《墨子·魯問》語譯）
這兩件事，讓人想起《鹿鼎記》裏“紅花會總舵主”與“青木堂堂主”的關係，也凸顯了墨子不怒而威，對眾弟子家長式的控製。
墨子作為老師，口才自然了得。——那時候，老師一般都光說不練寫，所謂著作，大都是弟子們的回憶，口才不好的，估計成不了老師。墨子在處理國際事務爭端時，阻止別人發動戰爭，如果沒有巧舌如簧，勢如破竹的口才，那能挽救眾多老百姓的性命嗎？這些都是墨子口才的正麵形象。墨子口才，還有側麵形象。
魯國有個人，讓兒子跟墨子學本事，誰承想卻死在戰場上。做父親就找墨子索賠。墨子說，你讓你兒子來學本領，現在學會了，打仗打死了，你卻怒氣衝衝，這不是準備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐！(《墨子·魯問》語譯)
三、最早的窮人經濟學
司馬遷的寥寥數語，沒有交代清楚，墨子到底是什麼時候人，但後世諸多學者，還是從《墨子》本書和先秦其他典籍的旁證中，推斷出墨子大概的生卒年限，即春秋末至戰國初，也就是孔子和孟子之間的那段歲月。也就是說，那時候諸子的重量級人物，隻有墨子，親身見證了發生在公元前403年、周威烈王二十三年的三家分晉。這一事件，標誌著東周王朝春秋的結束和戰國的開始。春秋向戰國的轉變，是中國曆史上第一次嚴格意義的社會革命。這場革命，並非像“湯武革命”（《周易易傳革彖傳》）那樣，一股力量取代了另一股力量，你方唱罷我登台，而是發自社會內部，由於生產工具的演變，導致生產力的變化，從而引起社會關係的重新分配。