【原典】
夫欲為人之本，不可無一焉。
【張氏注曰】
老子曰：“夫道而後德，失德而後仁；失仁而後義，失義而後禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嚐不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無一焉。”
【王氏點評】
道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國，不可無一焉。
【譯釋】
凡是想要有所成就的人，對於道、德、仁、義、禮這五種思想體係，都是不可或缺的。
道、德、仁、義、禮作為一種內心道德修養的外在表現，既是做人之德，又是做事之器。我們常可以在生活中見到這麼一種人，他們態度蠻橫，行為霸道，恨不得將所有的好東西都據為己有，但他們又真正得到了什麼呢？而且有道、德、仁、義、禮這五種美好品德的人，雖然他並未成心有意地去索取，但上天並不負於他，那些理應屬於他的，以及他所得到的東西，都會盡其所用，伸手可及。
朱熹《朱子語類》中有雲聖人之德無不備，非是隻有此五者。但是此五者，皆有從後謙退不自聖之意，故人皆親信而樂告之也。”說的正是這個道理。
解讀
高尚的道德品質是一個人的立世之本
高尚的道德品質是人的立世之本，是任何代價都不能換取的。我們要做一個頂天立地、堂堂正正的人，就必須在內心深處具備道、德、仁、義、禮這幾種美德，要時刻注重自身的道德修養，而不僅僅追求虛名。
道德是人們生活及其行為的一種重要的準則和規範。每一個人都是獨立的，是具有個性的。但是，每一個人都生活在社會中，因而就必須自覺地遵循社會的道德準則與規範。
然而，大千世界，世象紛繁，人們的處世態度、行為方式是迥然不同的。有的人豁達大度，有的人斤斤計較，有的人積極進取，有的人自暴自棄，有的人堅持正義，有的人顛倒是非……造成這種差異的原因可能很多，但都與他們道德品質的優劣有關。每一個有良知的人，應正確判斷孰是孰非，不斷提高道德品質的水準，自覺地加強道德品質的自我修養。
曾國藩是個不折不扣的書生、文人，但後來由於形勢需要他做了湘軍的統帥，但很快就適應了，而且做得比當時所有的專業軍事將士要好，其原因就在於他的人格修煉。
大事業隻能是人格完美的人才能擔當得起。要立誌做大事業，隻靠技能不行，還要注意人格的修養。
東漢時，羊續在南陽做太守。南陽這個地方土地肥沃，水源充足，氣候溫和，農業和畜牧業非常發達。由於這裏的人民生活富裕，社會風氣難免奢侈浮華。特別是地方官府中請客送禮、講究排場、講吃講喝的風氣尤為嚴重。看到這種情況，羊續十分不滿，他決定要移風易俗。但要改掉一些不正之風，必須先從官府和為官者人手。羊續覺得還是先從自己這個太守做起比較好。
一天，郡裏的郡丞提著一條很大的魚來看羊續。他為了讓羊續收下他的魚，就說這條魚不是買的，也不是向別人要的，而是自己在休息的時候從白河裏釣上來的。接著他還向羊續介紹了南陽的風土人情，並極力誇讚白河鯉魚味美可口。他還說，自己絕不是拿這條魚送禮，而是出於同事之間的感情，讓新來的羊續嚐一嚐。羊續聽他說了這麼多，但還是決定不收他的魚。而郡丞是無論如何都不把魚拿回去。他說太守您要是執意不收，那就是看不起我，我從此以後也不會和你共事了。”羊續盛情難卻，隻得將魚收下了。
郡丞走後，羊續拿起魚來看了一會兒，就吩咐家人用麻繩將魚拴好，掛在自己的屋簷下。
幾天後，郡丞又來看望羊續，手裏提著一條比上次更大的魚。羊續一看，很不高興，就說在南陽這個地方，除了我以外，你的官位最高了。你怎麼好帶頭給我送禮呢？”郡丞聽了，輕輕地搖了搖頭，還沒來得急說什麼，羊續就從屋簷下拿出曬幹了的魚，說你看，上次的魚還在這裏，你一起拿回去吧！”郡丞一看到風幹的魚，臉馬上紅了，他轉身就離開了羊續的家。
從此，南陽再也沒有人給羊續送禮了。
南陽的百姓聽了這件事後，都很高興，紛紛稱讚新來的太守廉潔不貪。有人還給羊續取了個“懸魚太守”的雅號。
時刻加強自己道德品質的修養，你就能獲得周圍人的關注與理解。
加強道德品質的自我修養，首先要自尊自重，要明確社會的準則與規範。隻有形成自我反思、自我塑造的自覺性，才能不斷地進行自我解剖，自我洗滌，從而達到完善的境界。
加強道德品質的自我修養，還應當從民族精神和倫理文化中汲取養分。我們的民族精神和倫理文化造就了眾多道德品質高尚優秀的人物，他們重氣節，輕私利，輕富貴，甚至輕生死，如司馬遷秉筆直書，不避災禍；關天培抗擊侵略，舍生忘死；劉胡蘭麵對鍘刀，大義凜然……他們的高風亮節，不正是我們道德修養的典範嗎？然而當我們在這學習過程中遇到挫折和困境時，還應想想那些哲理生於憂患，死於安樂”，“奇跡總是在厄運中產生的”，“不幸是一所最好的大學”。這是中外哲人從無數事實中提煉出來的哲理，這些對我們怎樣在挫折和困境中優化自己的道德品質有很好的啟示作用。
【原典】
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
【張氏注曰】
盛衰有道，成敗有數；治亂有勢，去就有理。
【王氏點評】
君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言，其國衰敗，可以退隱閑居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍於身也。能審理亂之勢，行藏必以其道，若達去就之理，進退必有其時。參詳國家盛衰模樣，君若聖明，肯聽良言，雖無賢輔，其國可治；君不聖明，不納良言，儔遠賢能，其國難理。見可治，則就其國，竭力而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見識賢人，要省理亂道理、去就動靜。
【譯釋】
那些有名的賢人君子之所以事業有成，很大程度上是因為他們都明白盛衰、成敗的規律所在，掌握了這些規律可以很好地預見即將發生的事，從而為下一步的行動作出正確的決策，或者走，或者留，或者進，或者退，都可以從容應對。
這些事情看似容易，卻不是一般人能做到的。要做到這一點，不僅需要清醒的頭腦、足夠的學識和閱曆，更需要平日裏細心觀察和思考，不斷地總結前人的經驗，不斷地實踐，最後才有可能達到“明於盛衰之道，通乎成敗之數。審乎治亂之勢，達乎去就之理”的境界。
解讀
什麼是真正的學問
讀《素書》是為了學習做人做事，但《素書》告訴你，真正的學問並不全在書本上。真正的學問要“人乎其內，出乎其外”，用通俗的話來講，就像學生讀書，先要把書通讀，進人其中，然後把書讀厚，從一個論題衍生出另一個論題，從一個知識點發散出其他知識點，將知識融會貫通。然後再把書讀薄，將其中的重點歸納整理出來，將眾多的知識點彙聚到一起，拋棄其中熟知的、無用的東西，最後和現實相結合，最好能把世間的事物本質統統看透，並以此來指導自己的人生實踐。這樣才算是學好了這一門課。
但是在這之前，如果自己的實踐經驗還不夠，或是處於無知的狀態，那又怎麼可以去冒充已經通曉了大智慧呢？
《紅樓夢》中有一個對子：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”對世事都洞明、透徹了，這是真學問，對人情世故都通達了，那是大文章。一個人的修養若能達到這種境界，就是很了不起的了。
錯誤和失敗並不是百分之百一定的，隻要懂得去總結整理，錯誤和失敗也是一筆財富，而且可以向著成功轉化。這也是世事洞明皆學問的道理。
我們的生命是有限的，所以我們所經曆的不論是成功還是失敗，都是我們人生中最寶貴的財富，而對大多數人來說，所經曆的失敗會遠遠多於成功，如果因此而自認為是個失敗者，那就不免浪費了生活賜給我們的珍寶。
在有限的生命裏，要使自己成為一個洞明世事、練達人情的智者，而不要用尋常人的眼光早早將自己限定為一個成功者或是失敗者，這才是超然於物外的明智。
【原典】
故潛居抱道，以待其時。
【張氏注曰】
道猶舟也，時猶水也；有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。
【王氏點評】
君不聖明，不能進諫、直言，其國衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養道德，以待興盛之時。
【譯釋】
在時機不成熟的時候，君子就隱居深藏，等待，但不失其意誌，他們相信，終有一天，自己的價值會被明主發現。
在我們身邊，這樣的人和事很多。如果你有抱負、有能力，但就是沒有機會，這該怎麼辦？那就“潛居抱道”等待時機，盡管這個過程很寂寞、很孤單。很多人都羨慕那些成功者頭上亮麗耀眼的光環，卻很少有人能體會到成功之前的寂寥和無奈。
守得雲開見月明，終得梅花撲鼻香。經曆過一些挫折，真正的賢能之人終有出頭之日。
解讀
好酒不怕巷子深
有句俗話叫“好酒不怕巷子深”。孔子也說了，不怕別人不知道自己，就怕自己不知道別人。隻要你德才真的出眾，就不怕沒有識你的伯樂。一時的不得誌，隻是因為時候未到罷了，薑太公釣魚釣到80歲，還不是被周文王請出來了？薑太公又稱薑尚，字子牙。他是周武王打敗商朝、攻下殷都的首席謀主、最高軍事統帥和西周的開國元勳，是齊國的締造者、齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家和政治家，被稱為“周師齊祖”、“百家宗師”，在中國曆史上占有重要地位。
薑尚出身低微，前半生可以說漂泊不定、困頓不堪，但是他卻滿腹經綸、壯誌淩雲，深信自己能幹一番事業。聽說西伯侯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千裏迢迢投奔西歧。但是來到西歧後，他不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是來到渭水北岸的磻溪住了下來。此後，他每日垂釣於渭水之上，等待聖明君主的到來。
薑尚的釣法奇特，短竿長線，線係直鉤，不用誘餌之食，釣竿也不垂到水裏，離水麵有三尺高，並且一邊釣魚一邊自言自語：“薑尚釣魚，願者上鉤。”一個叫武吉的樵夫，看到薑太公不掛魚餌的直魚鉤，嘲諷道：“像你這樣釣魚，別說三年，就是一百年，也釣不到一條魚。”薑尚說：“你隻知其一，不知其二。曲中取魚不是大丈夫所為，我寧願在直中取，而不向曲中求。我的魚鉤不是為了釣魚，而是要釣王與侯。”
後來，他果然“釣”到了周文王姬昌。姬昌興周伐紂迫切需要人才，得知年已古稀的薑尚很有才幹，他齋食三日，沐浴整衣，抬著聘禮，親自前往磻溪應聘，並封薑尚為相。薑尚輔佐文王，興邦立國，幫助姬昌之子周武王姬發，滅掉了商朝。自己也被武王封於齊地，實現了建功立業的願望。薑太公釣出的可謂是一條“王侯大魚”。
【原典】
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。
【張氏注曰】
養之有素，及時而動；機不容發，豈容擬議者哉？
【王氏點評】
君臣相遇，各有其時。若遇其時，言聽事從；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時，不遇明主，不遂其誌，不能成名立事；遇唐太宗聖德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而功成。事理安危，明之得失；臨時而動，遇機而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國事，當以恤軍、愛民；其功足高，同於前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強行諫諍，必傷其身。
【譯釋】
假如能充分把握時機，並且立即行動，那就能很容易獲得人臣的高級職位；如果得到機會就立即振臂奮起，那就能夠成就當代獨一無二的豐功偉業；如果運氣本來就不好，又不懂得主動把握機會，那就隻能被無情淹沒，終身無所作為。
解讀
適時把握時蟣即可一飛衝天
適當地把握時機，適時掌握主動權，就會變不利為有利，變被動為主動，這是為人處世立於不敗之地的要旨。
做好一件事情，客觀條件極其有限，但隻要把握時機，因勢利導，善於動腦，主觀能力自然會發揮到極致。
唐朝末年，浙江以東的裘甫率農民發動起義，已攻占了幾個城池，朝廷任命安南都戶王式為觀察史，鎮壓動亂。剛上任的第一件事，王式命人將縣裏糧倉中的糧食發給饑民。眾將官迷惑不解，都說您剛上任，軍隊糧餉又那麼緊張，現在您把縣裏糧倉中的存糧散發給百姓，這是怎麼回事呢？”王式微笑著說反賊用搶糧倉中存糧的把戲來誘惑貧困百姓造反，現在我向他們散發糧食，那麼，貧苦百姓就不會強搶了。再者，各縣沒有守兵，根本無力防守糧倉，如果不把糧食發給貧苦百姓，等到敵人來了，反而會用來資助敵人。”
王式的一番話，各位將領聽後都覺得言之有理。果然，叛軍到達後，百姓紛紛抵抗，不到幾月工夫，叛亂被平定。
所謂“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，世上的事情不是以人的意誌為轉移的。隨著情況、形勢的變化，及時掌握有利時機，把握主動，靈活應對，這是一個人立身處世建功立業不可或缺的本領。
在生活中，我們必須處處時時以應變的心態看待社會，要做好應對變故的思想準備，並機動靈活運用應變之術，以使自己永立不敗之地。
所以，駕馭時機在許多場合中都是靠“裝糊塗”才會成功的，這種糊塗有進攻型的，也有退卻型的，不同的場合要靈活運用，以謀求解決問題的最佳方式。
【原典】
是以其道足以高，而名揚於後世。
【張氏注曰】
道高則名垂於後而重矣。
【王氏點評】
識時務、曉進退，遠保全身，好名傳於後世。
【譯釋】
正是因為有些人道德的修養足夠高尚，所以他們才會名垂千古、流芳百世。
老百姓的眼睛是雪亮的，不管你有多大的官職，也無論你在戰場上殺了多少敵人，但凡你想得到老百姓的口碑就必須有足夠高尚的“道”的修養，而無“道”之人隻有遭人唾棄的份兒。比如趙高、秦檜之輩，盡管位居宰相之位，一人之下萬人之上，但身後留下了什麼？不過是罵聲一片而已。
通俗地講，“道”的修養也算是成功的一項硬性指標。
解讀
為學做事應以道的修養為本
一個人無論學什麼做什麼，首先要在道德上立根基。這是做人的根本，沒有這個根本，再高的學問、再大的本事也是沒有益處的。舉個例子，警察和小偷之所學，有許多相似、相通之處，但是，同樣的學，卻導致不同的結果，其原因就在於人之本。這就像今日所說的道德與科學的關係一樣。如何運用科學技術，不是取決於科學技術本身，而是取決於人的道德觀念。總之，道的修養是人之根本，“本立而道生”，有了本，才可以言及其他。換言之，也就是先做人，再為學，再做事。
一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。隻要做到後麵幾點，他就能夠擺脫一些低級趣味和自私傾向。這樣的人，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德的人了。在今天，道德修養和文化知識同等重要。隻有這樣，才能成為德才兼備的有用之人。
的確，一個人盡管學富五車、才高八鬥，如果他的言談舉止、行為方式愚笨乖謬，不能解決一些實際問題，又有什麼用呢？相反，一個人即使沒有什麼文憑，沒有進過大學校門，但他言談文雅，舉止得體，行為方式正確，能夠有所發明，有所創造，難道你能夠說他沒有學習過什麼嗎？
世間什麼最難？做人最難，拚上三年兩載做成一件兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎麼做事？
有一個名叫公明宣的人在曾子門下學習，三年不讀書。曾子說：“你在我家裏，三年不學習，為什麼？”
公明宣說：“我哪敢不學習？我看見老師在家裏，隻要有長輩在，連牛馬也沒有訓斥過，我很想學習您對長輩的態度，可惜還沒有學好。我看見老師接待賓客，始終謹慎謙虛，從來沒有鬆懈過，我很想學習您對朋友的態度，可惜還沒有學好。我看見老師在朝廷辦公事，對下屬的要求很嚴格，但從來不傷害他們的自尊心，我很想學習您對下屬的態度，可惜還沒有學好。”
曾子離開座位，向公明宣道歉說：“我不如你，我隻會讀書罷了！”
以往我們的教育偏重於告訴人們什麼是好人、必須做好人，即比較偏重於教育學生怎樣去做人，以致學生對於為人處世的原則方法並不明了。因而不善應對不善交際，不能協調好人際關係，不能較好地把內在的美德變成外在的美行，把個人恰當地融人集體之中。
那麼，一個人究竟該如何學做人呢？有人為此作出了如下界定：
其一，嚴於律己，寬以待人。這是做人的基本原則。以責人之心責己，以恕己之心恕人。
其二，與人為善，切忌驕橫。眾怒難犯，專欲難成。物極必反，器滿則傾。肆無忌憚，焚己傷人。切勿恃強淩弱。倚勢淩人，勢敗人淩我；窮巷追狗，巷窮狗咬人。
其三，謙和為美，多讓少爭。對人須有敬愛之心。相愛無隙，相敬如賓。榮辱毀譽，處之泰然。小不忍則亂大謀，不鬧無原則的紛爭。
其四，誠信待人，遠離是非。君子重信諾，一字值千金。胸懷坦蕩真君子，口蜜腹劍是小人。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。有言人前說，人後不說人。所謂：閑談莫論人是非。
其五，仗義疏財，扶危濟貧。錢財如糞土，仁義值千金，烈士讓千乘，貪夫爭一文。不因貧而舍，不以富為尊。
是以，做人決然是門大學問，絕對一言難盡，絕非一蹴而就。管窺蠡測，憑君擷取。
我們並不是主張不會做人，就不要學知識，而是要把做人的道德修養放在第一位，把學知識放在第二位。因為，一個連人都做不好的人，學到再多的知識又有何用呢？