白 話
孔子說：“不是古代聖王規定的服飾不敢穿，不是古代聖王講述的語言不敢說，不是古代聖王遵循的德行不敢做。所以，不說不符合禮法的話，不做不符合道義的事；說出的話沒有不經過深思的，做出的事沒有不經過熟慮的；即使說的話哪怕天下人都能夠聽到，也挑不出毛病，即使做的事哪怕天下人都能夠看見，也找不到失誤。實現了這三條，由此保住自己的家廟，這大概就是大夫之孝了。《詩經·大雅·烝民》唱道：‘早晚勤公事，隻為侍君上。’”
士章第五
原 文
“資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”
白 話
孔子說：“以侍奉父親的態度來侍奉母親，使她得到一樣的親愛；以事奉父親的態度來事奉君主，使他得到一樣的尊敬。這樣，母親就可以得到兒子的親愛，君主就可以得到臣子的尊敬，而父親得到的則是二者兼之，既親愛又尊敬。所以，把對父親的孝敬用於事奉君主，就能夠做到忠誠；把對父親的尊重用於事奉長者，就能夠做到順從。恪守忠誠和順從，事奉處於上位的人，由此保住自己的收入和地位，從而守住祭祀祖先的資格，這大概就是士人之孝了。《詩經·小雅·小宛》唱道：‘早起晚睡多勤奮，不要辱沒父母名。’”
庶人章第六
原 文
“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”
白 話
孔子說：“利用天時，分辨地利，努力生產得到收獲，克製自己，節衣縮食，以便能夠贍養父母，是庶人之孝。可見上至天子下到庶人，從頭到尾都貫徹著孝道，人人都能夠根據自己的地位、按照自己的責任盡孝，所以誰要是擔心自己做不到孝敬，是完全多餘的。”
三才章第七
原 文
曾子曰：“甚哉！孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
白 話
曾參聽罷，讚道：“精深啊！孝道太偉大了！”孔子說：“孝道，乃是天經地義，是人類的行為準則。天地的規則，人類一定要遵循。君主效法上天普照萬物，效法大地承載萬物，以孝道來治理國家，理順民心，所以治國無須通過苛刻的手段就能夠收到功效，理政無須采取嚴厲的措施就能夠達到治理。古代聖王看到這種教化可以改變民眾，因此帶頭實行博愛，在他們的示範下，沒有人遺棄自己的親人；努力宣傳道德，在他們的影響下，人們盛行義舉；帶頭互敬互讓，在他們的感召下，人們不再爭鬥；注重以禮製和音樂進行引導，在他們的帶動下，人們和睦相處。統治者表現出好惡，民眾就會追隨，做統治者喜歡的，不做統治者厭惡的。《詩經·小雅·節南山》唱道：‘赫赫尹太師，人人看著你。’”
孝治章第八
原 文
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”
白 話
孔子說：“從前聖明的君主實行的是以孝道治理天下，即便是對小國的臣子也不敢怠慢，何況是那些有著公、侯、伯、子、男爵位的諸侯呢？故而能夠得到眾多諸侯國的擁戴，前來祭祀君主的先王。各國諸侯實行以孝道治理國家，即便是對鰥夫和寡婦也不敢輕慢，何況是那些士人和庶民呢？故而能夠得到百姓的擁戴，前來祭祀諸侯的先君。卿大夫實行以孝道治理家族，即便是男仆女婢也不敢忽視，何況是妻子和兒子呢？故而能夠得到族人的愛戴，侍奉卿大夫的父母尊親。這樣就可以做到，父母在世的時候以事奉雙親來使他們獲得安樂，離世以後以祭祀鬼神來使他們得到享受。由此天下和睦太平，天不降災，人不作亂。這就是聖明君主以孝道治理天下的成果。《詩經·大雅·抑》唱道：‘天子德行若端正，各國民眾便歸順。’”
聖治章第九
原 文
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也！昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉！君親臨之，厚莫重焉！故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉！不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也！君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度。以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”
白 話
曾參說：“我冒昧地問一句，聖人的德行有沒有比孝道更重要的？”孔子答：“天地間的生命，以人最為尊貴。人的行為，以孝道最為優先。孝道中，沒有比尊崇父親更大的了，對父親的尊崇，沒有比他在世時將其視為上天、去世後將其配享上天更大的了，周公就是這樣做的。從前，他在郊祭上天時以其始祖後稷配享，在明堂祭祀五帝時以其父親周文王配享，所以天下諸侯都按照各自職責前來助祭。聖人的德行，有哪一項比得上孝道有如此大的實績呢？人在幼年時便因為父母的慈愛而產生敬愛雙親之情，成人後又因為侍奉父母而加深這種感情。聖人通過人們對父親的敬意而把他們引向敬畏，通過人們對母親的愛意而把他們引向仁愛。所以聖人走的是教化的道路，不必利用苛刻的手段就能夠收到功效，不必采取嚴厲的措施就能夠達到治理，其中的緣由，就在於抓住了孝道這個根本。父子之間的關係屬於天性，包含著君臣之間的規矩。父母生下子女，子女傳宗接代，孝道中沒有比這更要緊的了！父親對兒子既有君主般的威嚴，又有血脈親情，人倫中沒有比這更厚重的了！所以，不親愛自己的父母而去親愛別人的父母，說他是違背道德。不尊敬自己的父母而去尊敬別人的父母，說他是違背禮義。自己這樣做，卻想讓民眾順從，隻能造成反叛。不實施善政，胡作非為，這樣的統治者即使一時得逞，正派人也絕不看重他。君子則不是這樣，他說話要經過思索，使民眾稱道；他行動要經過思索，使民眾高興；他立德行義，使民眾尊敬；他訂立製度，使民眾效法；他注重容貌舉止，使民眾瞻仰；他進退有據，使民眾理解。正由於引領民眾的人具備這樣的品質，才引起民眾的敬畏和愛戴，從而以他為榜樣，由此成就他的德治教化，推行他的政令。《詩經·曹風·鳲鳩》唱道：‘有德美君子，儀容無差錯。’”
紀孝行章第十
原 文
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
白 話
孔子說：“孝子侍奉雙親，在日常裏要極盡尊敬，在贍養上要極盡快樂，在病榻前要極盡憂慮，在喪葬時要極盡哀傷，在祭祀中要極盡嚴肅。五個方麵都符合了，才可以說做到了侍奉雙親。作為孝子，在外麵處於高位不驕橫，處於下位不犯上，處於卑賤不爭奪。處於高位而驕橫，一定滅亡。處於下位而犯上，一定遭受刑罰。處於卑賤而爭奪，一定引來凶殺。這三樣不戒除，就是每天給父母吃牛羊豬肉做成的大宴，也是不孝之子。”