五刑章第十一
原 文
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
白 話
孔子說：“應該遭受墨、劓、刖、宮、大辟這五類刑罰的罪狀有3000條，所有這些罪行都沒有比不孝之罪更嚴重的了。脅迫君長的人是不敬畏上，誹謗聖人的人是不敬畏法，非議孝道的人是不敬畏親，這三種不敬畏是導致大亂的根本原因。”
廣要道章第十二
原 文
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已也。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
白 話
孔子說：“教化民眾相親相愛，沒有比孝道更好的方法了。教化民眾遵守禮製，沒有比悌道更好的方法了。移風易俗，沒有比倡導音樂更好的方法了。安定國家、治理民眾，沒有比推行禮製更好的方法了。禮的實質就是尊敬。禮敬他人的父親，其兒女一定高興；禮敬他人的兄長，其弟弟一定高興；禮敬他人的君主，其臣民一定高興。禮敬一個人而千萬人因此高興。禮敬的對象雖然很少，但高興的人卻很多，這就是為什麼說孝道是治國之本的原因了。”
廣至德章第十三
原 文
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎？”
白 話
孔子說：“天子教導民眾行孝，並不需要挨家挨戶地去告訴人們應該怎樣做，隻要自己親身演示就能夠達到目的。天子像敬重自己的父親一樣舉行敬老之禮，民眾就會孝敬父母。天子像敬重自己的兄長一樣舉行敬長之禮，民眾就會敬重兄長。天子像臣子一樣舉行敬天、敬祖之禮，民眾就會敬重君主。《詩經·大雅·泂酌》唱道：‘和善平易真君子，為民父母敬又親。’不具備這樣的德行，怎麼能夠順應民意樹立起如此高大的形象？”
廣揚名章第十四
原 文
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣！”
白 話
孔子說：“君子侍奉雙親樹立孝道，得以將孝轉移到君主身上，是謂忠；服從兄長樹立悌道，得以將悌轉移到長者身上，是謂順；管理家務獲得方式方法，得以將其轉移到為官，是謂治理。君子的德行是在家庭中奠定的，通過對國家的貢獻而名揚後世！”
諫諍章第十五
原 文
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”
白 話
曾參說：“關於對父母親愛和恭敬、使他們安然、兒子揚名為他們增光的道理，學生已經聆聽教誨了。學生要冒昧請教的是，子女聽從父母的吩咐，是不是就盡到孝了？”孔子說：“這叫什麼話！這叫什麼話！從前，天子設置三公、四輔這七位大臣以聽取勸諫，即使天子無道，由於有七位大臣的匡正，也不至於失掉天下。諸侯設置孤卿、三卿、上大夫這五位大臣以聽取勸諫，即使諸侯無道，由於有五位大臣的匡正，也不至於失掉國家。大夫設有家相、宗老、邑宰這三位家臣以聽取勸諫，即使大夫無道，由於有三位家臣的匡正，也不至於失掉家族。士人有直言相勸的朋友，便不至於失掉好名聲。父親有能夠進行規勸的兒子，便不至於陷於違背道義的境地。所以一旦發現父親的過錯，兒子不可以不給予諫爭，正如臣子在君主做得不對的時候進行勸阻一樣。隻要不合道義就要給予規勸，一味順從父親，又怎麼夠得上孝道呢？”
感應章第十六
原 文
子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
白 話
孔子說：“從前，聖明的君王對父親奉行孝道，故而祭祀上天時能夠做到誠心誠意，上天明了他的心意；聖明的君王對母親奉行孝道，故而祭祀大地時能夠做到誠心誠意，大地體察他的心意；聖明的君王尊敬兄長愛護幼弟，故而國內上下有序。君王誠心誠意地對待上天和大地，上天和大地明了體察君王，雙方相得益彰。所以至高無上的天子也一定有比他更尊貴的人，這就是他的父親；也一定有比他更年長的親人，這就是他的兄長。設立宗廟祭祀，表達崇敬，說明天子不敢忘掉逝去的親人。因為心中有祖先，天子必須修身慎行，唯恐辱沒先人。宗廟祭祀，溝通的是天子與祖先的神靈。天子在孝悌上做得好，就能夠通達天地、神靈，使德行之光普照四海，孝道無所不至。《詩經·大雅·文王有聲》唱道：‘從西向東從東向西，自南至北自北至南，凡有人處莫不歸服。’”
事君章第十七
原 文
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》雲：‘心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之！’”
白 話
孔子說：“君子事奉君主，在朝為官時應該思考的是盡忠，退職閑居時應該思考的是補過，對君主正確的舉措要堅決執行，對君主的過錯要諫諍匡正，由於心懷赤忱，上下得以相親相愛。《詩經·小雅·隰桑》唱道：‘我民愛君子，難以對他講，愛心存心間，永遠忘不了！’”
喪親章第十八
原 文
子曰：“孝子之喪親也，哭不哀，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
白 話
孔子說：“子女失去父母，悲傷哭泣，但不可哭出節奏，不能帶出尾聲；接待前來吊唁的人，不必拘泥於禮儀要求的容止，自然就好；說話也一樣，可以不經修飾，意思清楚就行。這時候，子女身著華美的衣服一定會不安，耳聽優美的音樂一定會不快，口食甘美的食物一定會無味，這都是悲痛哀傷的心情所導致的，所以一定會不同平常。但三天之後，子女必須進食。人不可以因為哀悼死亡而損傷生命，以死傷生是違背人性的，這就是聖人告訴我們的道理。什麼事情都有終結，子女守孝三年足矣。安葬父母，有棺材、外槨、衣服就可以了，子女通過陳列方形器皿簠和圓形器皿簋表示哀戚之情，然後悲傷哭泣送別親人靈柩，前往墓地。占卜安葬日期和墓穴，安葬逝去的父母。將父母的靈位請進宗廟祠堂，用酒食進行祭祀。一年中季節變換之際祭祀先人，適時表達思念之情。父母在世的時候子女奉獻親愛尊敬，父母去世的時候子女表達悲哀憂傷，就是盡到人的本分了，生給予愛敬，死給予哀戚，生死都達到了要求，子女在孝道上可以說是完成了。”