趙清獻公既致政歸，其清修益至，每浣中衣，不敢懸空處，曰：“恐觸汙神靈。”乃掛於床，使陰幹。推此，其有欺暗室事乎？
清獻公平時類蔬食，不得已，止一肉。及對賓客，殽核皆盡。
吳十朋家買鰻一斤，得一枚，其婢治之。破其腹，尾急纏其臂，解去，乃段之，複急纏其臂，至段盡，其尾方定。又異日學中烹鱔，湯正騰沸，乃以鱔投之，鱔皆跳躑湯中，有一鱔飛至屋梁，乃複墮地而死。嗚呼，可怪也已！故鰻鱔不可不戒，貪生怕死，同於人也。
杭州江漲橋有富人黃氏，惟嗜鱉，日羹數鱉。一日，其庖者無鱉，以為熟也，揭釜蓋，有一大鱉仰伏於蓋頂，乃複入釜中。須臾揭之，其鱉又仰焉，庖人憐之，其廚適臨河，乃縱諸河，羞餘鱉以進。主翁為訝其少，以為盜之也，鞭之，兩髀流血。庖人痛甚，臥灶下，既覺，頓覺痛止。視兩髀則青泥封其瘡，訝之。俄而，見鱉自河負泥而上，庖人大怪之，具以實告主翁。主翁感其事，遂不食鱉。後遂舍其廬為寺，即今之黃家寺是也。
有孚維心亨，說者曰，君子身雖處險，而其心常亨，予竊以為不然。凡《易》言亨，皆一字句，以為必如是乃亨耳。維心亨又坎豈曰置身之地，故君子在坎，不求所以出坎之道。但曰維心亨乎？彖曰：“坎，險也，行險而不失其正，乃以剛中。”此也釋有孚之辭。夫剛中之德，行險而不失其正，則君子處險之道盡矣。然則維心亨，乃言出險之道也。亨者出險之謂，謂君子欲出險乎？維有此心耳。【闕。】吾心術能出險之道，聖人既陳所以出險之道，又指人以出險之路，其釋坎之辭始兩盡矣。他日，子正過，論《易》曰近思有孚維心亨，未得其說。偶一日閑晝臥，乃聞隔壁兩腳夫當渡江，一夫曰：“錢塘江甚險，汝托得此心否？”某乃撫席而起曰：“此有孚維心亨也。”餘曰：“餘此說舊矣。”子正名景端，熙仲侄。
子正謂餘曰：孟子論浩然之氣，曰：“是氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。”伊川則以至大至剛以直為句，其下止曰養而無害。介甫則以至大至剛為句，下曰以直養而無害。以伊川為句，止能形容浩然之氣，子直字毫無功用。以介甫為句，直字方有力。餘深喜其說，以為子正於學問，知求日用處矣，然有大不然者。浩然之氣，安能無一直字？無一直字，則不成浩然之氣矣。何者？直正是氣，浩然正是養，無一直居其中，則必至粗暴，大則成荒唐，又安能配義與道乎？
陳齊之謂佘曰：子貢以知見許，故孔子特告之以“汝與回也孰愈”？蓋欲其自【闕。】中人。子貢不領，反人知見中走。故曰“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二”。孔子複曉之曰“吾與回皆為知見作”，不為知見所困者，惟顏子耳。故曰汝不如也。齊之名長方，本福寧人。今居平江。
高抑崇說，修其天爵而人爵從之，以謂修其天爵，而人爵來從。其不來奈何？若不來，是天爵無驗也；若欲其來，則與修天爵以要人爵何以異也。所謂從者，非此之從也，從者，任之而已。
茲四人迪哲，於商不言成湯，於周不言武王，說者紛然。子才曰：“《無逸》一篇，皆謂享國長久，所以不言湯武耳。”然後眾說皆破。文字有如此分明而不見者，亦可怪也。
餘嚐愛族侄庭先說《詩》，以為言之不足，故嗟歎之，使言之可足，卻隻如此也。嗟歎之不足，放詠歌之，使嗟歎之可足，卻隻如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻隻如此也。惟都了他不得，故獨為之舞蹈耳。
滕元發始至殿前，已取作第三人，以犯諫見黜，後複至殿前，仍居第三。時鄭獬殿頭，楊繪第二人，或問元發曰：“公平生以大魁自負，今止得第三，何其次也？”元發曰：“隻為鄭的獬、楊的繪也。”
王沂公作三元，人皆賀之，眾交讚其三元之盛。公正色曰：“曾當時窗下讀書，意本不為此二字。又在太學時，至貧，冬月止單衣，無綿背心，寒甚，則二兄弟乃以背相抵，晝夜讀書，人或遺之以衣服，皆不受。”蓋是時已氣蓋天下矣，安得不亨達！
劉得初、白蒙亨、劉觀皆太學名士，太學魁往往三人皆專之。一日，嚐在場中會卷子，得初先出之，犯諱，二人不言。次蒙亨出之，又犯諱，二人亦不言。最後觀出之，複犯諱，二人亦不言。三人者皆自喜，謂二人犯諱，魁將誰歸？及見黜，始知皆犯諱，此何容心！
有一青陽衍，治《周禮》，赴上京試，其鄰坐有人，過午猶閣筆。衍素不識其人，遂起揖之曰：“日晚矣，末下筆何也？”其人曰：“今偶困此題，猶未有處，奈何？”衍即與卷子，令體之，其人得衍文，會其意，須臾立就。榜出衍魁，其人本經第二人。其文至今載《榮遇集》中。