仁宗一日視朝，色不豫，大臣進曰：“今日天顏若有不豫然，何也？”上曰：“偶不快。”大臣疑之。乃進言宮掖事，以為陛下當保養聖躬。上笑曰：“寧有此，夜來偶失饑耳。”大臣皆驚曰：“何謂也？”上曰：“夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不複食，由此失饑。”大臣曰：“何不令供之？”上曰：“朕思之，於祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，後世子孫或踵之為故事，不知夜當殺幾羊矣！故不欲也。”嗚呼，仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下慮子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼，仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。
家兄門生有孫力道，在鄉校與一同舍舒子進相友善。子進本富家子，後大貧，有孀婦挾二孤累然從。子進既不能為之資，年寖老，嫁無售者，力道深憐之。每自念，使我忝一第，必娶之。無何，力道果登第，時年雖近四十，然美豐姿，貴官達宦爭欲婿之者十數，力道皆謝去，遂歸語舒氏婚，及舒氏歸，已白發滿頭矣。力道與之歡如平生。嗚呼，世稱劉廷式之義，謂千載一人，今力道之事，豈減廷式哉！力道蚤年以貧不娶，乃獨以教學養遺孤。平生所行，皆忠厚事，然未嚐與人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，錢塘人，終於江山縣丞。
家兄門生有陸虞仲，崇寧初，同家兄赴省試。明日，省榜出，是夜舉子無睡者，惟虞仲酣寢如平日。黎明，報虞仲遇，同舍皆噪以入曰：“虞仲公遇矣。”虞仲方覺。乃徐問曰：“彥發遇否？”同舍曰：“偶遺。”虞仲曰：“彥發不遇，吾事不可知。”複酣寢如初。人皆服其度量。自登第後，愈篤學，其在仕路，以風節著，後以監察禦史召，未及供職而卒。虞仲名韶之，即子正父也。
二家兄蚤年力學，冬夜苦睡思，乃以紙剪團靨如大錢，置水中，每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設問答，以辭氣抑揚其中，故能感發人意，故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門，前後登第者數十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學，嚐有啟事一聯雲：“池塘綠遍，又是春風；河漢夜明，忽驚秋月。”當時太學同舍者皆誦此語。後推恩為某州會昌縣主簿卒。家兄諱國光，字彥發。
禍福報應之理，淺言之則不驗，深言之則近怪，故儒者之於禍福，可以默會，難以言談也。古今論禍福者多矣，惟子韶立論，以為唐虞三代之時，聖人在上，其氣正，其氣正，故禍福之應亦正也。唐虞三代之下，聖人不作，故其氣亂，其氣亂則禍福之應亦亂也。然其間不能無小差者。堯之聖而丹朱失天下，舜之聖而商均失天下，其善報為何如？瞽之不仁而舜興，鯀之不仁而禹興，其惡報為何如？以大概言之，則子韶之論似也。然如向之所論，則禍福之報，莫切於父子之親。當堯舜之身，故不能無疑，然作善降之百祥，作不善降之百殃，本不差毫厘，奈何不達理者指夫顏夭蹠壽之事，便疑其不驗也。善哉，老氏之言曰：“天網恢恢，疏而不漏。”倘因此言推而達之，則禍福之神理庶乎能默會矣。
子韶省榜中有《春秋》試官，一門生亦與試，其試官盡授以平生所作《春秋》。又雲，場中當出某題某題，宜熟記之。有人微知其情，且以告陳阜卿，蓋阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰：“《春秋》額最窄，此不可不記。”阜卿曰：“有命。”他日考試畢，擇明日奏名。是夜，有一試官，忽群鼠鬥，不可睡，聽之，鼠鬥落卷籠中，其試官起驅之，則寂然無有，再睡，其鬥如初，審聽之，果落卷籠中也。又起驅之，複寂然，如是者三。其試官乃心動曰：“豈是中有卷子乎？”燃燭盡取落卷閱之，果得一書卷大佳。試官曰：“事已定，雖得此何為，姑留之。”明日，試官方會茶，俄而下座有一小試官起白知舉曰：“《春秋》止當取二人，取三人已侵他經分數矣。今隻取若幹卷，於書額大虧矣，乞行處分。”遂袖中出一狀稱說雲雲。知舉曰：“業已定，奈何？”其試官曰：“固知無及矣，然今日論列之，萬一有謫罪，庶幾免罪爾。”眾試官曰：“去一《春秋》易耳，顧何所得書卷乎？”其夜試官陳鼠鬥之事，皆大駭，因出書卷觀之，眾皆稱善。遂出一《春秋》，正其門生也。其《春秋》試官猶爭不巳，眾人不可，竟見黜。而阜卿兄弟皆遇，豈不謂有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有許叔微，嚐夢有人告之曰：“汝無及第分。”叔微夢中遂懇其人，以何道使某可第？其人曰：“分止爾，奈何？”叔微曰：“行陰德可否？”其人頷首而去。叔自此遂學醫，頗有得。亡何，其鄉中大疫，叔微遂極力拯療之，往往獲全活者頗多。一夕，複夢其人唱四句雲：“呼盧殿上，請何事主，王陳間隔，呼六為五。”及是榜，子韶既魁，王郊第四人，陳祖吉第五人，叔微第六人。叔微又應該恩入升一名，遂得第五人恩例，所謂“王陳間隔，呼六得五”。其親切如此。呼盧者，傳臚之謂也。