一人雲鄉中有士人某在場中，雖骨肉至親扣之，卒不告一辭。而其人實高才，平生詩文，混之東坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。
章子平《監賦》雲：“運啟元聖，天臨兆民，監行事以為戒，納斯民於至純。”上覽卷子，讀“運啟元聖”，上動容歎息曰：“此謂太祖。”讀“天臨兆民”，歎息曰：“此謂太宗。”讀“監行事以為戒”，歎息曰：“此謂先帝。”至讀“納斯民於至純”，乃竦然拱手曰：“朕何敢當！”遂魁天下。此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。當時破此四句，亦豈有此意，偶作如此看。由是知世間得失，往往皆類此耳。
庭先見予書王信伯始見伊川事，以為侍立七十餘日，止得“不為血氣所遷”一句。庭先以為七十餘日不語便是矣，正不在此一句止。此庭先具眼處，但隻此一句，亦不是容易。
嚐有數相識閑會話，有一相識言，舊有人於常買家，以錢三十得一子石，即石卵也，漫用壓紙。有人見其石，欲得之，遽酬錢數千。其人見其著價高，心疑之，未與，遂複增至二十緡。其人見其著價愈高，其心益疑，以為寶也，遂不與。然持此石屢年，無他異，人亦無顧者，但見所知則摩挲其石曰：“此嚐有人酬二萬錢矣。”如是又屢年，其親知謂其人曰：“公持厥石久矣，雖有疇昔之價，然卒無他異。為公計，不如一剖之，恐其中或有異。就如其價，不過失二十緡，而平生之疑以決，豈不快哉？”其人然其說，遂破之。乃有一魚躍出，其中泓然清流也。人皆異之，但不知其人欲得此將何為？時何子楚在座曰：“是必有用也。”
異時有人亦畜一石，初不以為異，胡人見之，驚歎不已，遂願得此石，遽酬萬緡。其人亦以酬價高，猶豫未與，胡人守其石不去，遂增至十萬緡，乃與之。人問胡人：“此石何異也？”胡人遂取盆水，以石置水中，使人諦視之。乃有一馬現石中，有飛動之狀。人問曰：“此石固異矣，然何用也？”胡人曰：“此龍駒石，以水漫之，飲馬[馬永]生龍駒，此無價寶也。”由是言之，則其人之欲得子石，意者亦若有此類用耳。
餘杭萬氏有水盆，徒一尋常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花，所謂花者，非若今之茶花之類，才形似之也。蓋趺萼檀蕊，皆成真花，或時為梅，或時為菊，或時為桃李，以至芍藥、牡丹諸名花輩，皆交出之以水沃之後。隨其所變，看成何花，初不可定其色目也。萬氏歲必一宴客，觀水盆花，人亦攜酒就觀焉。政和間，天下既奏祥瑞，而徽宗複喜玩物，天下異寶鹹輻輳，頗皆得爵賞。萬氏以為“吾之盆天下至異，使吾盆往，當出貢獻上，蒙爵賞最厚”，遂進之。及盆入，乃不複成花矣，幾獲罪。嗚呼，人之爵賞，豈容濫取也。萬氏水盆聞於江浙久矣，挹水浸之即成花，頃刻無差，一冒爵賞，遂失其花，豈偶然哉！世之無義無命貪冒爵賞者，觀萬氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者類多香，其紅者殊無香。今花以香名於世者，白花居十七，紅居三，惟荷花、瑞香之種，而瑞香亦才瑣碎小紅耳。不惟名於世者，籬落田野間雜花之香者，不可勝數，大率皆白色，而紅色者無一二也。固知戴其角者陰其齒，傅以翼者兩其足，此理在天地間無物不然也。
《本草》雲，椒合口者殺人，桑白皮出土者殺人，魚無目者與鱗逆者殺人。如此十餘種魚無目者與鱗逆，固未之見也。今人烹炰，豈皆能去椒之合口者？店家桑白皮，安能保其無出土者？然亦未嚐見殺人，他物亦爾，是果古人不足信歟？餘竊觀《本萆》之論藥，如左氏之論禍福，凡人一威儀之失度，一言語之不中節，以為皆得禍。《本草》言椒實之合口，桑白皮之出土，皆以為殺人，一威儀之失度，一言語之不中節，未必遽得禍。而左氏斷之以必得禍，蓋有得禍之理也。一椒實之合口，一桑白皮之出土，未必遽殺人，而《本草》斷之以殺人。蓋有殺人之理也。既有得禍殺人之理，則安得不慎！今人食物，或不死者，蓋其五髒和平，血氣強盛，幸有以勝之耳。不幸而是中失調，血脈方亂，則又以一物投之，禍莫測也。