或謂惠勝仲曰：“孔子在陳蔡之間，弦歌不絕，或幾於遣。”勝仲曰：“胡為其然也？弦歌自是日用，乃不變常耳。安得謂之遣？”子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰：“固也。然聖人既當厄，亦當輟其日用事，以圖所以出厄之道。至圖之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顧，是愚耳，何得為聖哉！故孔子所以雖弦歌不輟，終微服而過宋也。”
正夫說萬物皆備於我，所謂狠如羊，貪如狼，猛如虎，毒如蛇虺，我皆備之。
正夫謂子才曰：“子路未可量，如子路拱而立，三嗅而作，當是子路自有省處。”
東坡待過客，非其人則盛列妓女，奏絲竹之聲，聒兩耳，至有終晏不交一談者。其人往返，更謂待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。
舊傳陳無己《端硯》詩雲：“人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。”神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作鬼奪客偷，殊玉石矣。此當言鬼神，不可言客也。
竊聞王補之性至鈍，每課百字至五百遍，始能成誦。然精苦不已，積久忽自通達。王補之之名，聞於四海，故知學者有不勉耳，勉之，其有不至者乎！性之利鈍不計也。子思曰：“有弗學，學之弗能弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。”人一能之，己百之，人十能之，已千之。若是者，雖愚必明，雖柔必強。
毛澤民題西湖靈芝寺可觀房紫竹一絕頗佳，雲：“階前紫玉似人長，可怪龍孫久末驤。第放煙梢出簷去，此君初不畏風霜。”澤名青。
有一相識，妙於醫，沈元用謂今世和扁，而論者弗之過。年來頗覺聲稍減，以予思之，良以好賄重財故也。子容曰：“醫者好貨重財，已非其道，況一好賄，則有命於其間矣。病者之瘥不瘥，則係其命之厚薄也。”近人之多失，豈非坐是乎！
天經嚐言：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此孔子所以賢顏子也。今人亦雲，簞瓢陋巷，我能安之，豈不可笑也？夫顏子負王佐之才，使小出所長，取卿相如拾地芥，然不肯苟進，乃安於陋巷，此所以賢也。今之人無才無德，本是窮餓之人，乃亦曰我能安貧，汝不安貧，欲將何為？蓋廟堂之上，本是顏子著身之地，今乃陋巷，非顏子之地矣。然乃能安之，此所以為顏子也。閭閻溝壑，是汝著身之地，今在閭閻溝壑中，適其所爾，又何言安焉？”天經之說極然。今無誌氣人，往往皆以此自安。孔子曰：貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。夫貧賤，豈君子之樂哉！然而不去者，以我無貧賤之道故也。既有貧賤之道，安得不求去之。如之何為去貧賤之道，豈不以學不講歟？豈不以行不修歟？豈不以不才無能歟？此所以貧賤也。既以此得貧賤，在我者求去之，如何日夜講學，日夜修身，日夜進其所不能，三者既盡，求其窮我者已不得矣。然後貴賤貧富舉付之於無足道爾。今乃惰慢荒逸，一無所為，而曰我能安貧，是安於不材無狀耳，安得謂之安貧賤哉！又曰：貧者士之常，且隻問他何如是士。
子韶常夜夢陳子尚，夢中憶其已死，乃問曰：“公尚留滯幽冥。”子尚曰：“公既不厭於生，我亦何厭於死？”此語殊有理。
陳履常以監司非其人，置其酒食於廳角，餘既書之，續以語茂實，實大以為過當，曰：“譬如陽貨饋孔子豚，孔子不應棄之，亦食之而已。”餘深不喜此論，一時未有以答茂實，且方與他客語，遂罷。已而思之，陽貨之豚，孔子未必食，何以知之？孔子曰：“吾食於少施氏，未嚐不飽，以施氏食我以禮。”故知孔子食於他或不飽也。推孔子不飽之意，則陽貨之豚，安知其食也。孟子曰：“請無以辭卻之，以心卻之。”餘深疑此事。君子於辭受之際，受則受，卻則卻，豈有受之而曰心卻。餘因此知孟子之言所謂心卻之者，受之而不用也。古人如此者，【闕。】倘實受享其利而曰心卻，是妄語耳。陽貨之豚，正心卻之物也。
魏公應為徽州司理，有二人約以五更乙會甲家，如期往。甲至雞鳴，往乙家，呼乙妻曰：“既相期五更，今雞鳴尚未至。何也？”其妻驚曰：“去已久矣。”複回甲家，乙不至。至曉遍尋蹤跡，於一竹叢中獲一屍，乃乙也。隨身有輕齎物，皆不見。妻號慟，謂甲曰：“汝殺吾夫也。”遂以甲訴於官，獄久不成。有一吏問曰：“乙與汝期，乙不至，汝過乙家，隻合呼乙，汝舍乙不呼乃呼其妻，是汝殺其夫也。”其人遂無語，一言之間，獄遂成。