十六日抵贛州，齒痛不能寢食。前官久缺之餘，百冗紛遝，三省軍士屯聚日久，隻得扶病蕆事。連夜調發，即於二十日進兵贛州屬邑。複有流賊千餘突來攻城，勢頗猖獗，亦須調度，汀漳之役遂不能親往。近雖陸續有所斬獲，然未能大捷，屬邑賊尚相持，已遣兵四路分截，數日後或可成擒矣。
贛州兵極疲，倉卒召募，未見有精勇如吾邑聞人讚之流者。不知聞人讚之流亦肯來此效用否，閑中試一諷之。得渠肯屈心情願乃可，若不肯隨軍用命，則又不若不來矣。巧婦不能為無米粥，況使老拙婢乎？過此幸無事，得地方稍定息，決須急求退。曰仁與吾命緣相係，聞此當亦不能恝然，如何而可，如何而可！
行時見世瑞，說秋冬之間欲與曰仁乘興來遊。當時聞之，殊不為意，今卻何因，果得如此，亦足以稍慰離索之懷。今見衰疾之人，顛仆道左，雖不相知，亦得引手一扶，況其所親愛乎？北海新居，奴輩能經營否？
雖未知何日得脫網羅，然舊林故淵之想，無日不切，亦須曰仁時去指督，庶可日漸就緒。山水中間須著我，風塵堆裏卻輸儂，吾兩人者，正未能千百化身耳，如何而可，如何而可？
黃輿阿睹近如何？似此世界，真是開眼不得，此老卻已省卻此一分煩惱矣。世瑞、允輝、商佐、勉之、半珪凡越中諸友，皆不及作書。宗賢、原忠已會麵否？階甫田事能協力否？湛元明家人始自贛往留都，又自留都返贛，遣之還不可，今複來入越，須早遣發，庶全交好。
雨弟進修近何如？去冬會講之說，甚善。聞人弟已來否？朋友群居，惟彼此謙虛向下，乃為有益。《詩》所謂“溫溫恭人，惟德之基”也。趁曰仁在家，二弟正好日夜求益，二弟勉之！有此好資質，當此好地步，乘此好光陰，遇此好師友，若又虛度過日，卻是真虛度也。二弟勉之。
正憲讀書極拙，今亦不能以此相望，得渠稍知孝弟，不汲汲為利，僅守門戶足矣。
章世傑在此，亦平安。日處一室中，他更無可往，頗覺太拘束。得渠性本安靜，殊不以此為悶，甚可愛耳。克彰叔公教守章極得體，想已如飲醇酒，不覺自醉矣。亦不及作書，書至可道意。日中應酬憊甚，燈下草草作此，不能盡，不能盡。
守仁書奉曰仁正郎賢弟道契。守儉、守文二弟同此。守章亦可讀與知之。
正德十二年（1517 年）二月十三日書家書譯文
與日仁諸弟：
正月初三，我從南昌坐船出發。初十的時候到達廬陵，在廬陵被父老留宿了兩晚。十三晚，船在離萬安還有40 裏的地方，遇到了一個上千人的強盜團夥攔江搶劫，當時燒毀的船隻貨物的煙遮蓋了整個天空，妻子和仆人都十分驚慌，都後悔當初不該和我一起來。當地的官員、民眾還有船上的人員全都勸我，說不能夠繼續前行了。我考慮了一下，覺得我們剛到，強盜應該還不知道我們是誰，但如果長時間地停滯不前，一定會讓強盜看透我們的虛實，於是我采用疑兵之計，組織前後船排成長陣，快速前進，向強盜誇示我們的兵力充分。強盜猜不透我們要幹什麼，竟然不敢逼近搶劫。這真是天賜的幸運。
在十六，我們到達了贛州，這時我的牙疼病犯了，疼得吃不好睡不好。前任官員的長時間缺任，導致有很多等待處理的事務，三個省的軍士、民壯長時間集結駐紮，等待調遣，所以我也隻能帶病辦公。連夜做出各種安排，在二十二日的時候發兵圍剿贛州境內的強盜。而這時又有上千的流賊突然之間開始攻打城池，非常的猖狂，這些事情都需要等待我來處理和做出應對。所以，閩粵兩省在汀漳地區的剿匪戰役我就沒辦法隨隊到前線去了。最近剿匪雖然取得了一些小的勝利，但在轄境內還沒有取得大的勝仗，官軍和強盜也沒有明顯的勝負。我派出了官兵分成四路分頭堵截流賊，幾天後也許可能會抓獲這夥流賊。
贛州的兵都很疲憊，沒有辦法，隻能從年輕力壯的民眾中召集能征善戰的人來。沒有見到像咱們家鄉聞人讚這樣能打的。不知道聞人讚願不願意來此報效？有空的話，你去找他談談，用話激一激他看是否可行。
這需要他心甘情願才行，若是在軍前不聽號令，那來了還不如不來。小媳婦手再巧沒有米也熬不成粥，更何況笨手笨腳的老婢女呢。等剿匪結束後，我若是能僥幸無事，地方稍微安定一些，民力得到了休養，我一定會盡早要求退休。曰仁與我命運相連（更因為有著一起修學聖賢學問的約定），得知我介紹這裏的情況後，應該不能無動於衷吧，這可怎麼辦呢，這可怎麼辦呢？
出發時見到世瑞，他說秋冬之時要和你一起來贛州遊玩，當時我還沒有在意，現在不知為何，十分期盼你們能夠成行來贛州和我彙合，你們的到來足夠能緩解我孤寂的心情。如果眼前見到一個病弱的人跌倒在路旁，即便是素不相識，也會伸手扶一把，何況我們兄弟相親相愛。（在雪溪旁新買下的）北海莊田，下人們能操持打理嗎？雖然不知道什麼時候才能脫離這個像羅網一樣的官身，但是我辭官歸田的念頭沒有一天是不急迫的。
北海莊田的打理事宜也需要曰仁經常去指點和督促，這樣才能一天天地逐漸準備好。我隻有在山水之間才能顯出我的風流，滾滾紅塵中我不如你。我們兩人，正恨不能像神仙一樣有成百上千的化身。這可怎麼辦呢？
這可怎麼辦呢？
黃司輿最近怎麼樣了？像這個世道真是奇怪得不能睜眼去看，這老兄卻也省去了這樣一份煩惱！世瑞、允輝、商佐、勉之、半珪等家鄉各位朋友，來不及給他們每人寫信。宗賢、原忠你們見麵了沒有？田間的事階甫能幫上手嗎？湛元明家人最初從贛州去南京，後來又從南京回贛州，還不好打發他走，今年夏天又去我們紹興家裏，必須趁早打發走他，希望又能保全和湛元明的交情。
伯雨賢弟修學有沒有進步？去年冬天你們說想準備會講，這個想法很好。聞人表弟來了沒有？朋友住在一起，隻有相互地謙卑才能相互有所幫助。這就是《詩經》“溫溫恭人，惟德之基”的意思。趁曰仁在家，兩位弟弟正好可以天天請教學問。兩位弟弟要努力，你們有這麼好的素質，有這麼好的機會，有這麼充足的時間，又遇上這麼好的老師和學友，如果你們虛度了日子，那真是荒廢了大好年華呀！兩位弟弟，努力吧！
正憲讀書很笨，現在也不盼望他考取什麼功名。隻要他能夠懂得教敬長輩、關愛兄弟姐妹，不去一心想著謀求利益，好好地守望好門戶我就心滿意足了。
章世傑在這裏也很好，隻是天天都待在房間裏，沒有什麼可去的地方，讓他覺得有些拘束。不過他天生喜歡安靜，所以倒不覺得有所憋悶，他這個人非常可愛。克彰太叔很適合教守章讀書，我想著他能教守章讀書應該會感覺像喝了好酒一樣，酒不醉人人自醉了。也來不及給他寫信，接到信後轉達一下這個意思。白天應酬多，很疲勞，燈下匆匆忙忙寫這些，言猶未盡，言猶未盡。
守仁書呈曰仁正郎賢弟道友。守儉、守文兩位弟弟一起看看。也可以讀給守章聽聽。
正德十二年（1517 年）二月十三日書家書延伸
滿招損，謙受益
一般來說，一個人成功的前提條件就是行為與內心達到平衡。唯有謙虛謹慎之人才能保持這種平衡；而那些失衡的人對社會不是要求太多，就是太少，因此常常招致災禍，給自己的人生帶來無法挽回的損失。
所謂謙卑就是虛心、不自滿。不自滿，便能將這種似乎不足的狀態保持住，因此而收獲更多的益處。“滿招損，謙受益”，意思是說自滿就會招來禍患，而謙卑則可以讓你得到好處。
《易經》中曾這樣提到，人在謙卑時往往會讓禍患遠離。考慮周詳、謹慎小心，這樣的話，出現錯誤的概率就會很小。
郭子儀是唐代名臣，爵封汾陽王，他的王府建在首都長安的親仁裏。汾陽王府落成之後，每天都是府門大開，任由他人隨意進出，郭子儀還下令不許府中的人幹涉此事。一天，郭子儀手下的一員幹將要調去外地任職，特意到王府辭行。他知道郭子儀府中沒什麼禁忌，便一直走入了內宅。進門後正好看見王爺夫人和郡主正在梳妝打扮，而這位郭王爺卻在一旁耐心地伺候著這對母女，一會去端水，一會又遞毛巾，這般情景與奴仆無異。將官看在心裏，卻不敢譏笑郭子儀，回家之後，他禁不住把自己在王府的見聞講給他的家人聽。於是越傳越廣，不幾日，全京城的人就拿這件事當作茶餘飯後的談資。郭子儀聽了倒也沒覺得有什麼不妥之處，反倒是他的幾個兒子覺得父親有失體統，他們決定對父親提出建議。
他們相約一起去勸父親關閉王府大門，不準閑雜人等入內。郭子儀聽後覺得好笑，便不由自主地哈哈大笑起來，幾個兒子哭求著說道：“父王您戰功赫赫，天下人都對您很敬重，可您自己卻一點也不尊重自己，不管什麼人，您都讓他們隨意進入內宅。孩兒們覺得這樣有失體統，即便是漢朝大將霍光也無法做到像您這樣啊。”
郭子儀聽了兒子的這番話後收斂了笑容，對兒子們語重心長地說道：“我敞開府門，任由他人進出，並不是為了浮名虛譽，而是為了自保，為了保全我們全家人的性命。”
兒子們對父親的這番話感到很驚訝，忙問其中的道理。
隻見郭子儀長歎一口氣，慢慢說道：“郭家顯赫的聲勢僅僅是你們眼中看到的嗎？難道你們沒看到這顯赫的聲勢有隨時失去的危險嗎？我位及汾陽王，已經是一人之下萬人之上的大官了，這樣就不能再往前走了。俗話說月盈而蝕，盛極而衰，這是必然的道理。所以，人們常說急流勇退的道理。可眼下朝廷還要用我，此刻不是急流勇退之時；再說，縱使朝廷準許我一家歸隱，一時半會兒去哪裏找容納我郭府上下千餘口人的府邸啊。可以說，我現在處於進退兩難之境。如果在這個時候，我命人將大門禁閉，切斷與外界的往來，那麼，難免會有一些人對此舉有非議，更有甚者會在皇上麵前誣陷我圖謀不軌，到那時，我真的是有口難辯了。最後，我們一家老小將死無葬身之地。”
從這個故事可以看出，正因為郭子儀有這般好的德性修養和政治眼光，才能在紛繁複雜的政治環境下安然度日，在非常的情況下，舍棄小利益，用謙卑謹慎的態度換來了一家人的安樂。如果人人都能像郭子儀那樣時刻保持著謙謹的氣度，禍患自會遠離他們。可見未雨綢繆、防患於未然是極為重要的。
太過堅硬的東西總是很容易被折斷，太過潔白的東西也很容易被汙染。
驕將必失，驕兵必敗；同樣的道理，如果你的事業已經達到了頂峰，請務必謹記盈虧之理，以警惕自己。
如果你想成就一番大事業，請務必去除以下幾個缺點：其一，妄自尊大；其二，盛氣淩人；其三，好大喜功；其四，趾高氣揚。
這些隻不過是人類劣根性中表現得較為突出的幾點而已。如果你犯了其中任何一條，都有可能製造一些麻煩，帶來或大或小的損失。
家書點睛
謙卑對所有人都是有用的，不論你身份的貴賤。對普通人有用，對身居高位者更是如此。《易經·謙卦》中提到“謙尊而光”，意思是說：謙卑的美德是尊者所擁有的，這種美德更能使人光明盛大。此卦中還提到“謙謙君子，卑以自牧也”，即有作為之人常用謙卑之心來樹立自己的人生觀和培養自己的品德。
先有誌向，再鍥而不舍地追求
家書原文
示弟立誌說：
予弟守文來學，告之以立誌。守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。
夫學，莫先於立誌。誌之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於汙下者，凡以誌之弗立也。故程子曰：“有求為聖人之誌，然後可與共學。”人苟誠有求為聖人之誌，則必思聖人之所以為聖人者安在。非以其心之純乎天理而無人欲之私與？聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓，而凡所謂學問之功者，然後可得而講，而亦有所不容已矣。
夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當專心致誌，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：“師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。”苟無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。
夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經、四書是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之於此。則其展卷之際，真如饑者之於食，求飽而已；病者之於藥，求愈而已；暗者之於燈，求照而已；跛者之於杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！
夫立誌亦不易矣。孔子，聖人也，猶曰：“吾十有五而誌於學，三十而立。”立者，誌立也。雖至於“不逾矩”，亦誌之不逾矩也。誌豈可易而視哉！
夫誌，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，誌不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立誌為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不複知有其他，然後此誌常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，隻責此誌不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動，隻責此誌不立，即客氣便消除。或怠心生，責此誌，即不怠；忽心生，責此誌，即不忽；懆心生，責此誌，即不懆；妒心生，責此誌，即不妒；忿心生，責此誌，即不忿；貪心生，責此誌，即不貪；傲心生，責此誌，即不傲；吝心生，責此誌，即不吝。蓋無一息而非立誌責誌之時，無一事而非立誌責誌之地。故責誌之功，其於去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
自古聖賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內，義以方外”，孔子謂“格致誠正”“博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義”“養氣”“求其放心”，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。
後世大患，尤在無誌。故今以立誌為說。中間字字句句，莫非立誌。
蓋終身問學之功，隻是立得誌而已。若以是說而合“精一”，則字字句句皆“精一”之功；以是說而合“敬義”，則字字句句皆“敬義”之功。其諸“格致”“博約”“忠恕”等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予言之非妄也。
正德十年（1515 年）
家書譯文
示弟立誌說：
守文來信向我請教如何做學問，我告訴他想要明白如何做學問的方法就需要先立誌。守文請我把如何立誌的話有條理地寫下來，方便他時刻學習和加以反省；並希望我用一些淺顯的詞，這樣方便他理解。因此，我就這樣寫給了他。
做學問，莫不如先立誌。如果誌向無法確立，就會像一棵沒有根的樹，再如何澆灌也是無濟於事。這個世界上有很多人之所以得過且過、因循守舊，就是被習俗所絆，不幹正事兒，一輩子變得平庸下流，是一輩子沒有立起來一個誌向。所以程子說：“一個人有了追求做聖賢的誌向，這樣的人才值得和他一同學習。”一個人若真的有了做聖賢的誌向，那他一定會去思考如何做聖賢，做聖賢最關鍵的是什麼。是否聖賢的心和天理一樣純粹，純粹得沒有了過分的私心雜念？若是聖賢之所以能夠成為聖賢，僅僅是因為他們的心和天理一樣純粹，純粹得沒有了過分的私心雜念，那麼我想做聖賢，我也隻有克治自己心中的私心雜念，把自己的心純粹得和天理一樣。要把自己的心淨化得沒有了私心雜念，淨化得和天理一樣純粹，方法隻有克治心中的私心雜念，沒有了私心雜念的心就是天理。要克治私心雜念，要心存天理，就需要找到一個克治私心雜念而隻心存天理的方法。找到了這個克治私心雜念而隻心存天理的方法後，就要把這個方法與已經覺悟過的聖賢使用過的方法進行對比校正，對比校正的方法是考證聖賢留下來的經典。運用這種經過對比校正和考證的方法做學問，做出了成績，這才是做學問做出了心得，這才有資格講自己有了學問。這種學問容不得任何私心私意。
我們說通過聖賢使用過的方法來和自我進行對比，是因為聖賢是覺悟了的人，我們要成為聖賢，就要以覺悟了的聖賢為師，而既然把聖賢當作老師，就該一心一意認真傾聽和學習聖賢做學問的方法。若對聖賢說的話有疑問，也不要輕易的放棄，按照聖賢說的去進行思考；在深思熟慮後還是不明所以，就多方求證，再去辨別，一定要刨根問底，直到明白為止，但不要動不動就懷疑聖賢留下來的經典。所以《禮記·學記》上說：“師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。”若對老師沒有崇敬的心，那就會對老師產生輕視、甚至怠慢的心態。老師的話雖然聽了，但卻不去認真思考，也不去進行分析，這樣就等於沒聽；而聽了也思考了，但卻漫不經心，這也等於沒有思考。這樣，雖然名義上把先覺悟的人當老師了，其實等於根本沒有把他們當老師。
聖賢留下的經典，多少有教人克治私心雜念而隻心存天理的方法，“四書五經”就是這樣的經典。我要克治我心中的私心雜念，要留存心中的天理，卻找不到方法，那就到“四書五經”中找方法。一翻開“四書五經”，像十分饑餓的人找到了能吃飽的食物；像疾病纏身的人尋找到了能解救的良藥；像走在漆黑夜晚的人找到了能夠照亮前行之路的燈光；像走路不穩的瘸子找到了能支撐住自己穩步前行的拐杖。但是有人對待“四書五經”竟然隻是記記、背背、說一說、聽一聽，把“四書五經”當成了說一說、聽一聽的聊天話題。
立誌確實不是一件容易的事。孔子是聖人，他還說：“我15 歲立誌要做學問，直到30 歲才把誌向立起來。”立，就是立誌向。孔聖人到70歲做到了“不逾矩”，這也是說的誌向不越出規矩。誌向的確立哪能看得那麼容易！心中的誌向，猶如是氣的統帥，更是人的命，拿樹做比喻的話就像是一棵樹的根，拿河流做比喻就是這條河的源泉。河的源泉沒有疏通，河水就會斷流；樹的根沒有長好，大樹就會枯痿；人的命沒有辦法生生不息，人也將會死亡；心中的誌向沒有確立起來，人的氣就會散亂和昏昧。所以說，一個人要學做君子，隨時隨地沒有不把確立誌向作為頭等大事的。聚精會神地看的，除了與立誌做君子有關的，看不到別的；傾耳仔細地聽的，除了與立誌做君子有關的，聽不到別的。立誌猶如貓抓老鼠，全身心都要在如何抓到老鼠上；立誌猶如母雞孵小雞，聚精會神都在抱窩孵小雞上。除了抓老鼠和孵小雞外，貓和母雞不會再分心在其他事情上。這樣做以後，心中的誌向就可以確立起來了，而且生生不息，這個時候人就會變得心明氣清，對“四書五經”闡述的道理一下子明明白白。這個時候，心中一旦出現什麼私心雜念，就能夠馬上感知，感知後私心雜念就沒有了存身之處。所以說，心中哪怕出現一絲絲的雜念，隻要自責自己心中的誌向沒有確立起來，這一絲絲的雜念便會知趣地撤退；如果感知到心中哪怕出現一絲絲的虛偽、偏激等念頭，隻要自責自己心中誌向沒有確立起來，這一絲絲的虛偽、偏激等念頭就會自動消亡。有的時候心裏有了怠慢和鬆懈，隻要自責自己心中的誌向沒有確立，心馬上就不再怠慢和鬆懈了；有的時候心裏有了疏忽，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就不再疏忽了；有的時候心裏有了憂鬱不安，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就不再憂鬱不安了；有的時候心裏有嫉妒，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就不再嫉妒了；有的時候心裏有了憤怒，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就再憤怒了；有的時候心裏有了貪念，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就不再貪了；有的時候心裏有了驕傲的念頭，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就不再驕傲了；有的時候心裏有了吝嗇的念頭，隻要自責心中誌向沒有確立，立刻就不再吝嗇了。一個人做聖賢學問，沒有哪一瞬間不是確立誌向和反省誌向的時刻，沒有哪一件事兒不是確立誌向和反省誌向的機會。所以說，要時刻檢討和反省心中的誌向，對於克製心中的私心雜念，就像烈火燎毫毛一樣，就像太陽一出陰晦邪氣不知不覺消散一樣。
從古至今，聖賢都是根據不同時期中的具體情況來進行教化，教化的方式方法不同，教化也多少會有些差異，比如《尚書》說“惟精惟一”，《易經》說“敬以直內，義以方外”，孔子說“格致誠正”“博文約禮”，曾子說“忠恕”，子思說“尊德性而道問學”，孟子說“集義”“養氣”“求其放心”，雖然聖賢好像是各說各的話，也不能勉強說他們的話都是一個意思，但是這些聖賢的中心思想和他們的最終的目的，卻又是那樣的相同。為什麼會這樣呢？因為天地間的大道是同一個。大道是同一個，從大道中生化出來的人心也是相同的；既然人心相同，這相同的人心做出來的學問也應該是相同的。如果做出來的學問竟然不相同，那一定是歪理邪說。
聖賢之後，人們做人做學問最大的弊病就在於心中沒有誌向。所以說，今天我這篇文字就專門說立誌，每一句話每一個字，說的都是立誌。
大體說來，即便做一輩子的大學問，也隻是要立誌罷了。如果以這個說法來比照“惟精惟一”，那這篇文字中的每一句話每一個字說的都是“惟精惟一”的方法；如果以這個說法比照“敬義”，那這篇文字中的每一句話每一個字說的都是“敬義”的方法。再比照“格致誠正”“博文約禮”“忠恕”等等聖賢的說法，全都吻合。如果你能夠實實在在地用心去體會立誌的方法，用心體會過後，你就會相信我說的這個方法絕對不是信口胡說的。
正德十年（1515 年）
家書延伸
用夢想與誌向撐起你的未來
一個沒有夢想的人，就像一隻沒有翅膀的鳥，不能在天空中翱翔，生不過是等待死的過程而已。這樣的人是可悲的，他在現實中沉湎，安於平淡，庸庸碌碌地走過一生，到頭來他的一生將會充滿遺憾，卻又無可奈何。
沒有夢想的人生隻不過是把現在的死亡，待到老時埋葬。一代文豪雨果曾說過：“生命好比旅行，夢想是旅行的指南針，失去了方向，隻好停止前進，精力也就枯竭了。”是啊！有了夢想，生命才有前進的方向，如果沒有方向，生命的鍾實際上就已經停止擺動，剩下的隻是軀殼等待垂老的過程罷了。
拿破侖曾說過：“一個不想當將軍的士兵，不是好士兵。”
世界上沒有天生的將軍，每一個將軍都是從士兵開始的，他們如果沒有做將軍的夢想，隨著年齡的增長，也隻不過是從新兵變成老兵，再退役，回家終老罷了。同樣，一個沒有夢想的學生，他從來沒有想過為什麼而讀書，永遠是為了讀書而讀書，即便他勤奮刻苦，得到的也是一張沒有血液的成績單而已，一旦走出學校，沒有了成績單的督促，便再也沒有了前進的動力；一個沒有夢想的職員，隻不過是為了生計而工作，那他永遠隻能停留在原地，為生存而奔波，從而也不可能享受到人生的另一種高度。
紐約曆史上第一位黑人市長羅傑·羅爾斯，他便是出生在聲名狼藉的貧民窟裏。在那裏出生的孩子，早已被社會和現實打上了標簽，沒有人會給他們體麵的工作，他們隻能從事最低賤的工作，以至於在那裏出生的孩子慢慢一代一代地接受了這個現實，重複著這種卑賤的生活。但是，羅傑·羅爾斯卻沒有接受現實，隻因為在讀小學的時候，校長保爾·保羅為了鼓勵他對他說的一句話：“看你修長的小拇指就知道，你將來一定會成為紐約的市長呢。”
正是這句話，讓羅傑·羅爾斯無論多麼困難從來沒有放棄過追求，終於，他憑借40 年的奮鬥當上了美國第一位黑人市長。
這個故事告訴我們一個道理：人一定要有夢想，不管這個夢想是容易實現還是太過遙遠，它都有實現的可能。但前提一定是要付出與夢想的重量成正比的努力。一定要有夢想，夢想是前進的方向，沒有夢想的飄蕩終歸是會迷路的。任何一個成功的人都是因為有前進的目標，所以才會朝著設定的目標勇往直前。
因為有目標和夢想，他們總是會百分百地投入，竭盡全力地向前衝刺；因為有目標和夢想，他們不會迷茫，對那些阻礙夢想的事他們會盡量避免和克服。如此，他們便能一心向前，更順利地到達成功的彼岸。
夢想讓我們活得更清晰。有了夢想，我們便知道自己該做什麼，不該做什麼，先做什麼，後做什麼。清楚了事情的輕重緩急，生活便會有條不紊地進行，這樣的生活才會更加輕鬆。而那些沒有夢想的人，很容易為了生活中的一些瑣事而煩惱，他們常常會覺得生活像一團理不清的亂麻，“剪不斷，理還亂”，從而不知不覺中成了環境和瑣事的奴隸。
生活中沒有理想的人是可憐的，人活著如果沒有夢想地鼓舞，就會變得空虛而索然。人生很短暫，隻有夢想才能撐起生命的絢爛。
家書點睛
夢想是前進的動力，沒有夢想就會停滯不前。那些每天都精力充沛的人，正是因為知道自己想要什麼，知道自己該做什麼。他們用夢想來鞭策自己，才讓自己的每一天都活得充實而快樂。即使會被短暫的失敗擊垮，但痛過之後他們還是會勇敢地站起來，繼續向著夢想出發。
持之以恒，絕不可有懈怠之心
家書原文
邦英、邦正：
書來，意思甚懇切，足慰遠懷。持此不懈，即吾立誌之說矣。“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進。放乎四海，有本者如是。”立誌者，其本也。有有誌而無成者矣，未有無誌而能有成者也。賢弟勉之！“色養”
之暇，怡怡切切，可想而知。交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地方稍平，退休有日，預想山間講習之樂，不覺先已欣然。
正德十五年（1520 年）
家書譯文
邦英、邦正：
信已經收到了，寫得非常的懇切，雖然身在遠方，但帶給我很大的安慰。堅持不懈，就是我說過的立誌。“源泉裏的水滾滾而出，不分晝夜，注滿一處坑窪又繼續前進。最終彙入大海，有本源的事物全部都是這樣。”
立誌，就是根本。有的人樹立了誌向卻沒有實現，若沒有誌向就不會取得成功。賢弟們要努力呀！奉養父母滿意後的閑暇時間，你們兄弟和和睦睦，這是可想而知的。學問上的交流和自修不要鬆懈，這樣，我的願望就不再落空了。轄境內基本上安定了，不久就可以退休了，預先想象一下在山中講學研習帶來的快樂，我不由得愉快起來。
正德十五年（1520 年）
家書延伸
持之以恒，學問就要不斷進步
學習需要持之以恒，隻有持之以恒才能有回報。在無邊的學海中，想要成功抵達彼岸，持之以恒是必備的條件。一個孩子無論悟性如何，唯有持之以恒、不斷地勤奮學習才有可能有所成就。至於那些智商一般的孩子，想要遨遊學海，則更需要持之以恒地勤奮學習了。
清朝康熙帝以酷愛讀書而聞名，他5 歲就開始讀書，8 歲就已經讀完了《大學》《中庸》。他曾在少年時還因讀書而導致吐血過。康熙帝33 歲時，在南巡的船上依然點燈夜讀，當侍奉他的太監提醒他注意休息時，他說：“深味古今義理，足以愉悅我心。予之不覺疲勞，以此故也。”康熙到晚年的時候依然堅持學習。康熙帝不僅熱愛讀書，而且對多門學科都有涉獵，除經、史、子、集四部以外，他還愛看軍事、法律、音樂、美術、醫藥、天文、地理、曆法、算術等方麵的書籍。經他“欽定”的圖書有《康熙字典》、《佩文韻府》、《古文淵鑒》、《子史精華》以及《朱子全書》等。他一生臨摹了多達一萬多張的法帖；為廟宇題匾多達一千塊。自然科學也是他特別注重學習的，他從法國傳教士那裏學習了西方當時最先進的學科知識。
常人看來，一個日理萬機的皇帝應該沒多少精力讀書才是，可他不但看了很多書，而且還涉獵多種學科，這不得不讓人肅然起敬。康熙在位61 年，可以說是我國曆史上名垂千古的一位好皇帝。他在統一祖國、發展國力和抗擊外來侵略者等方麵做出了巨大的貢獻。他開創盛世的能力，和自幼的勤奮好學分不開的。正如他在《庭訓格言》中所說的那樣：“……於典謨訓詁之中，體會古帝王孜孜求治之意，即欲使古昔治化，實現於今。”抱著從書卷中尋求治國的目的，而且還付出了這麼多努力，康熙怎麼可能會得不到回報呢？