吾鄉陶筠廠就《隱秀軒集》選錄詩文百五十首，為《鍾伯敬集鈔》，小引中載其詠鍾譚的一首七言拗體，首四句雲：
“天下不敢唾王李，鍾譚便是不猶人，甘心陷為輕薄子，大膽剝盡老頭巾。”後又評伯敬的文章雲：
“至若袁不為鍾所襲，而鍾之雋永似遜於袁，鍾不為譚所襲，而譚之簡老稍勝於鍾，要皆不足為鍾病，鍾亦不以之自病也。”陶君的見解甚是，我曾引申之雲：
“甘心雲雲十四字說盡鍾譚，也說盡三袁以及其他一切文學革命者的精神，褒貶是非亦悉具足了。向太歲頭上動土，既有此大膽，因流弊而落於淺率幽晦，亦所甘心，此真革命家的態度，朱竹垞輩不能領解，叢訶攢罵正無足怪也。”現在的白話文學好像是已經成立了，其實是根基仍不穩固，隨處都與正統派相對立，我們閱公安竟陵的遺跡自不禁更多感觸，不當僅作平常文集看，陶君的評語也正是極好的格言，不但是參與其事者所應服膺，即讀者或看客亦宜知此，庶幾對於凡此同類的運動不至誤解耳。
翻印晚明的文集原是一件好事，但流弊自然也是有的。本來萬事都有流弊，食色且然，而且如上文所說，這些指責亦當甘受，不過有些太是違反本意的，也就該加以說明。我想這最重大的是假風雅之流行。這裏須得回過去說《梅花草堂筆談》了。我讚成《筆談》的翻印，但是這與公安竟陵的不同，隻因為是難得罷了，他的文學思想還是李北地一派，其小品之漂亮者亦是山人氣味耳。明末清初的文人有好些都是我所不喜歡的，如王稚登吳從先張心來王丹麓輩，蓋因其為山人之流也，李笠翁亦是山人而有他的見地，文亦有特色，故我尚喜歡，與傅青主金聖歎等視。若張大複殆隻可奉屈坐於王稚登之次，我在數年前偶談中國新文學的源流，有批評家賜教謂應列入張君，不佞亦前見《筆談》殘本，憑二十年前的記憶不敢以為是，今複閱全書亦仍如此想。世間讀者不甚知此種區別，出版者又或誇多爭勝，不加別擇，勢必將檀幾叢書之類亦重複抄印而後止，出現一新鴛鴦蝴蝶派的局麵，此固無關於世道人心，總之也是很無聊的事吧。如張心來的《幽夢影》，本亦無妨一讀，但總不可以當飯吃，大抵隻是瓜子耳，今乃欲以瓜子為飯，而且許多又不知是何瓜之子，其吃壞肚皮宜矣。所謂假風雅即指此類山人派的筆墨，而又是低級者，故謂之假，其實即是非假者亦不宜多吃，蓋風雅或文學都不是糧食也。廿五年四月十一日，於北平。