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康熙對於講官體恤備至，日講後常賜給禦製書畫等以示慰勞，寒暑令節也常賜給禦用果品點心或內務府紗緞貂裘等。遇到優缺，講官往往從速升轉，有病則遣醫送診送藥，去世後又遣使吊唁，贈予美諡，錄用其子孫，可謂關懷備至。
1.帝師：魏承謨與熊賜履
作為魏東亭的父親、康熙的帝師，魏承謨是電視劇《康熙王朝》的開篇人物，老夫子從小帶著康熙和小魏子學習，兢兢業業，認真負責，令孝莊太後十分滿意。隻是小皇帝犯錯時，魏師傅打的卻是小魏子，殺雞儆猴，先拿自己的兒子開刀。這個教育方式也算是別開生麵了。
或許有人要問：曆史上有沒有魏承謨這個人呢？答案是沒有的，不管魏東亭還是魏承謨，兩者都是虛構的。如果接著問：要是沒有的話，那麼最接近的原型會是誰？
曾有人說，魏承謨的原型是範承謨，即清初大臣範文程的次子。範文程是從龍入關的開國重臣，曆經努爾哈赤、皇太極、順治、康熙四朝，為清廷定鼎中原立下了汗馬功勞。作為名門之後，範承謨於順治九年（1652）中進士，後累遷至秘書院學士，後又外放為浙江巡撫、福建總督。可惜的是，在“三藩之亂”爆發後，範承謨因反對靖南王耿精忠而遇害。從其經曆來看，範承謨隻是名字中有“承謨”二字，其與劇中“魏承謨”並無聯係。電視劇中，在鼇拜當權時，魏承謨因為是漢人而被無故下崗，後來換了一位名叫“濟世”的帝師。話說這位濟世老先生，雖然不是劇中說的“前朝狀元”，但在曆史上倒真有其人。據《清實錄》記載，在康熙七年（1668）五月時，濟世以正藍旗滿洲都統為工部尚書。濟世的這一任命，出自鼇拜的推薦，他是後者親信無疑。鼇拜倒台後，濟世也被正法，其世職由其弟之子卓林承襲。
如此看來，所謂帝師魏承謨、範承謨、濟世都不靠譜，倒是在《庭訓格言》中，康熙曾親自談及自己的早年學習經曆：
“朕八歲登極，即知黽勉學問。彼時教我句讀者，有張、林二內侍，俱係明時多讀書人。其教書唯以經書為要，至於詩文，則在所後。及至十七八，更篤於學。逐日未理事前，五更即起，誦讀日暮。理事稍暇，複講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學如此，更耽好筆墨。有翰林沈荃，素學明時董其昌字體，曾教我書法。張、林二內侍，俱及見明時善於書法之人，亦常指示。故朕之書法，有異於尋常人者以此。”
從以上記載可以知道，最初教授康熙經書詩文的，是張、林兩位前明內監；教其書法的，除兩位內監外，還有專門的書法老師，也就是翰林沈荃。從以上描述來看，少年康熙如此好學，竟因過度勞累而“痰中帶血”。這真是一心向學，勤習不倦。據說，孝莊太後聽說此事既感到欣慰，又不免有些不解。她不無責備地對孫兒說：“你貴為天子，富有四海，卻像書生趕考一般苦讀，又是何苦呢？”
孝莊太後有此想法並不奇怪。因為在順治年間乃至康熙初年，參與朝政的多為滿洲王公大臣，這些人多為開國勇武之臣。在他們看來，馬上得天下，即馬上治之。隻需精通騎射，熟悉滿洲家法即可，什麼漢儒文化，實在不值得一提。作為蒙古人出身的孝莊太後，受到他們的影響也在所難免。
如朝鮮李朝史料中的記載，孝莊太後“甚厭漢語，或有兒孫習漢俗者，則以為漢俗盛而胡運衰，輒加禁抑雲矣”。這一記載，雖然未必準確，但對於孝莊早年的認知，還有因順治過度漢化而對漢文化有所抵觸，恐怕也有一定的事實根據。
當然，也有人說，孝莊太後是鼓勵康熙從小學習儒家文化的。畢竟清廷入關日久，接受中華文化傳統與製度也是勢在必行，對於康熙的好學，她又有什麼理由反對呢？可以肯定的是，康熙從小就對漢儒文化十分感興趣，如其所述：
“朕自八齡，雅好典籍。無論細旃廣廈，諷詠古訓，日與臣共講之。即至鑾車帳殿之間，罔廢圖史，尋味討論，弗敢畏其艱深而阻焉，弗敢鶩於外物而遷焉，蓋初終如一日也。”
說到這裏，不妨插幾句題外話。眾所周知，中華傳統以儒學為正宗，而儒家文化最重視教育興國，尤其注重教育君主。儒家雖然秉承“君權天授”的理念，但“天授”是將權力賦予有德之君，而非暴君、昏君。在他們看來，隻有仁君、明君才能造福天下，否則將會給天下黎民百姓帶來巨大的災難。在古代傳統社會條件下，因為無法做到民選，所以通過教育的途徑來讓君主變得更加完美，就成為當時的次優選擇。換言之，儒家主張修身治國，提高君臣的道德水準，盡量多出明君清官，對於老百姓總是有好處的。這個卻不必脫離曆史條件而指責其愚昧。
也正因為如此，在康熙初年時，即有漢人大臣多次提出要對小皇帝加強儒學教育。如康熙四年（1665）太常寺少卿錢鋌上疏：“君德關於治道，儒學尤為急務，請將滿漢諸臣中老成耆舊、德行溫良、博通經史者，各慎選數員，令其出入侍從，以備朝夕顧問，先將經史中古帝王敬天勤民、用賢納諫等善政，采集成書，分班值講，每日講說數條，不使間斷，必能有裨聖德。”
當時，由於鼇拜輔政，對此自是置之不理。康熙六年（1667），趁著康熙親政的時機，一些大臣再次上疏，請求開設經筵日講以幫助皇帝研讀經史，但仍未被采納。
如康熙所言，其早年學習漢文化主要靠張、林兩位內監，但內監畢竟文化層次有限。等到他14歲親政後，其旺盛的學習需求恐怕就不是兩位內監所能滿足的了。由此，按照中華傳統政治的要求，為皇帝選派合格的帝師也就成為當務之急。而在康熙朝中，帝師並不止一人，但其中最接近魏承謨或濟世的，可能是大學士熊賜履。熊賜履（1635—1709），湖廣孝感人，順治十五年（1658）進士，選庶吉士授檢討，康熙二年（1663）任國子監司業，後晉弘文院侍讀，以直言論事著稱。康熙六年（1667），熊賜履上《萬言疏》，曆數朝政各種弊端，並特別指出，皇上的教育問題乃立國之本，其中雲：“皇上生長深宮，春秋方富，正宜慎選左右，輔導聖躬，熏陶德性。又妙選天下英俊，使之陪侍讀書。不徒然從事講讀之虛文，不徒然虛應經筵之故事，不以天氣寒暑而有停輟，不以日夜晨夕而有間斷。”次年，熊賜履再次上疏，請求皇上“講學與勤政二者不可偏廢”，但兩次上疏均遭鼇拜斥責。
據說，鼇拜對於熊賜履的上疏十分厭惡，曰：“是劾我也！”於是設法要治熊賜履的罪，但此舉被康熙阻止，曰：“彼自陳國家事，何預汝等耶？”事後，熊賜履遷秘書院侍讀學士。