《竇娥冤》reference_book_ids\":[7217733342588832772,7072569324908579848,6886382581772717063]}],\"2\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":2,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":128,\"start_container_index\":2,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":123},\"quote_content\":\"《鬼穀子》reference_book_ids\":[7224048805551803453,7182153152651594813,6926436071651691527]}],\"23\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":23,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":27,\"start_container_index\":23,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":23},\"quote_content\":\"《尚書》reference_book_ids\":[7078185085475752973]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":23,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":16,\"start_container_index\":23,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":12},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]}],\"26\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":26,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":107,\"start_container_index\":26,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":103},\"quote_content\":\"《尚書》reference_book_ids\":[7078185085475752973]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":26,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":102,\"start_container_index\":26,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":98},\"quote_content\":\"《詩經》reference_book_ids\":[6874386810978438151,7071200634816449549,7070438698533293070,7152079239892700197,7078185810029202446]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" （86 圓通自如，不避獅虎）
【本篇提要】
“中”乃多義詞，在本篇中使用“心”這個義項，指內心；“經”，即經略、治理。戰國時期，隨著人文思潮的興起和等級觀念的打破，人人追求個性解放，盼望實現自身價值，力圖在社會政治舞台上扮演角色占有一席之地。縱橫策士們無權無力又無錢，但有計謀和智慧。所以，《鬼穀子》主要講如何運用計謀智慧，施展權術，以掌控別人，壯大自己，在政治鬥爭中無往而不利。本篇“中經”，說的就是如何運用內在的精神去處理外部的事物，以收服人心，控製別人，掌握主動權，並列舉了諸如此類內動心計、外以製人的具體方法：
“見形為容、象體為貌”，是觀人術，即從對方的外貌和動作去推知其內心世界，而後了解他的心性品行。“聞聲和音”，是美言結人術，即用高超的談話技巧使對方信任自己，由於同聲相應，同氣相求，便使對方覺得自己找到了知音，從而語言投機，感情融洽，放心結交。“解仇鬥郤”，是駕馭術，麵對兩者相爭，我們坐山觀虎鬥，享受漁人之利，而後再於合適的時機去調停，加以收買拉攏，使之成為自己的好友。“綴去”，就是對遠離自己的人，不要心生仇恨，而是好言相留，或是誠心相送，以維係離開者的情感。“卻語”，實際就是伺察並抓住對方的把柄，先威脅恐嚇，再安撫收服，使其乖乖地按照我們的意誌辦事。“攝心”術，就是一種投其所好、收攬人心的方法，並講到對不同的人要采用不同的收買方法。“守義”，實際上就是一種用仁義道德來探知對方內心世界的方法，以此來判斷對方是高尚的君子還是卑劣的小人，從而采取相應的權術去利用、控製對方。
以上七種為人處世的技巧和策略，作為《本經》所述法則的變通規律，從古至今被無數有名的說客和權力場上的政客們所心領神會，並善加運用，取得了很好的成效，因而對後人具有十分重要的借鑒意義。
【原典】
（一）
中經，謂振窮趨急，施之能言厚德之人①。救拘執，窮者不忘恩也②。能言者，儔善博惠；施德者，依道；而救拘執者，養使小人③。蓋士，當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立④。故道貴製人，不貴製於人也；製人者握權，製於人者失命⑤。是以見形為容、象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郤，綴去，卻語，攝心，守義⑥。《本經》，紀事者，紀道數，其變要在《持樞》、《中經》⑦。
【注釋】
①振窮趨急：別人有窮困、危難則奔去救濟。振，通“賑”，救濟。 窮，窘迫。 施：施行，給予。 能言：能言善辯，長於辭令，這裏指以言語助人、救人。 厚德：品德淳厚。
②拘執：被拘囚縛綁的人，也可泛指處於困境的人。
③儔善：多善，多做善事。儔：並，類，眾，引申為多。 施德者，依道：施德之人，動能循理，所為不失道。 養使小人：豢養、驅使自己所救的被拘執之人。
④世異時危：世道敗壞，時局危難。 闐坑：指野死者填埋溝壑。這裏指禍患。 伐害能言：殘害能言善辯之士。 破德為雄：打破文德，崇尚兵戰。 戚戚自善：心情憂鬱保全自己。戚戚，憂心的樣子。 敗敗自立：在危敗中自立。敗敗，接連失敗。
⑤貴：以……為貴。
⑥此句總領目錄，下文分別加以論說。 見形為容、象體為貌：觀人形貌、體態而知其內心情誌。 音：弦外之音，本意。 郤：同“隙”，間隙，嫌隙。 綴去：籠絡、聯係離去的人。綴，聯絡，連，係。去，離開。 卻語：駁斥的言語。卻，退。 攝：取。
⑦《本經》……《中經》：尹知章注曰：“此總言《本經》、《持樞》、《中經》之義，言《本經》紀事，但紀道數而已。至於權變之要，乃在《持樞》、《中經》也。”按：此當後人注語，竄入正文，故與上下文意不連屬。
【譯文】
所謂“中經”，說的是前去解救陷於困境和處於危難中的人，能夠做到這一點的，一定是那些能言善辯、德行深厚的人。救援那些被拘執而身陷囹圄的人，這些走投無路的被救援者是不會忘記救援者的恩德的。能言善辯的人，能夠多做善事，廣施恩惠；廣施厚德的人，能憑依大道，行為合乎道義準則。救人出囹圄的人，必定能夠豢養、驅使那些被援救的人。那些士人身逢亂世、遭遇危難之時，有的能在戰亂中九死一生，免於死亡；有的能言善辯，反遭讒害；有的棄文從武，據兵稱雄；有的橫遭拘係，無辜定罪；有的心憂戚戚，固守善道保全自己；有的危敗相連，卻仍能自強自立。由此而論，為人處世之道，貴在製服別人，而不能被人製服。製服別人者，便能夠牢握權柄；被別人製服者，命運就掌握在別人手中。所以，應當講求“見形為容、象體為貌”，“聞聲和音”，“解仇鬥郤”，“綴去”，“卻語”，“攝心”，“守義”等處世道術。《本經》講述的隻是一般的處世道理和技巧，至於其權變的要領，則都在《持樞》、《中經》篇之中。
【原典】
（二）
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也①。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不淫僻，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得之②。如是，隱情塞郤而去之③。
【注釋】
①爻為之生：指看見卦爻便可預測出吉凶。這裏是用爻象的原理來說明通過表象來推就事物的實質。爻，組成卦的符號，分為陰爻、陽爻。 影響：此指言語行事。
②守：操守。 《詩》：指《詩經》。 《書》：指《尚書》。 淫僻：過度、過分和乖僻。
③郤：同“隙”，漏洞。
【譯文】
所謂“見形為容、象體為貌”之術，是指猶如在占卦時看到卦爻就可推測吉凶一樣，可以通過一個人的言語行事、外在形貌體態等方麵來探知其內心世界。有操守的人，眼睛不看非禮的東西，耳朵不聽邪惡的聲音，言談必以《詩經》、《尚書》的禮義為依據，行為既不過度也不邪僻，用道為形，以德為容，麵貌莊重，表情溫和，沒法用外貌形態去判斷他們的內心世界。碰到這種情況，就趕快隱藏起自己的實情，堵塞自己言辭中出現的漏洞，早早離他們而去。
【原典】
聞聲和音者，謂聲氣不同，則恩愛不接①。故商、角不二合，激、羽不相配②。能為四聲主者，其唯宮乎③?故音不和則悲，是以聲散、傷、醜、害者，言必逆於耳也④。雖有美行盛譽，不可比目、合翼相須也⑤。此乃氣不合、音不調者也。
【注釋】
①聲氣不同，則恩愛不接：聲音的性質不同，感情便不會接通。
②“商角”二句：宮、商、角、徵、羽都是五音的名稱。按照中國古代的說法，五音各自代表不同的感情，商悲，角怒，徵喜，羽恐；又以五音配五行，商屬金，角屬木，徵屬火，羽屬水，宮屬土；金克木，水克火，所以商角、徵羽的音樂不能調和。
③為四……宮乎：宮音是五音之主，雄渾平和，古人將其看作五音的統率，能和其他四音。
④散、傷、醜、害：都是不和之音。音氣不和，必與之相乖，所以說的話也必逆於耳。
⑤比目：比目魚。 合翼：比翼鳥。 須：求。
【譯文】
所謂“聞聲和音”之術，說的是聽到對方的聲音便用相類的聲音去應和。如果聲音、言語的性質不同，感情就不會相通。這就像五音中商聲和角聲不能相合，徵聲和羽聲不能相配一樣。而能夠主宰、協調以上四音的，大概就隻有宮聲了。五音不和諧，聲調必然悲愴難聞，不能感動人。所以，就像散、傷、醜、害諸音難聽一樣，意氣不投之人，言語聽起來一定不順耳。即使他們有美好的操行、備受讚譽，彼此間也依舊不能像比目魚、比翼鳥那樣恩愛無間，密切合作，同氣相求。這就是因為彼此意氣不投，言語便不相合、協調的緣故。
【原典】
解仇鬥郤。解仇者，謂解羸微之仇①；鬥郤者，鬥強也②。強郤既鬥，稱勝者，高其功，盛其勢③；弱者哀其負，傷其卑，汙其名，恥其宗④。故勝者聞其功勢，苟進而不知退⑤；弱者聞哀其負，見其傷，則強大力，倍死者是也⑥。郤無極大，禦無強大，則皆可脅而並⑦。
【注釋】
①羸微：此指弱小者。羸，瘦，弱小，此指勢弱。微，小，此指地位低。
②解仇……強也：本句講如何解鬥買友。弱者相鬥，自己可以控製他們，故解之令雙方都歸順於己；強者相鬥，自己難以控製任何一方，故令其鬥，待兩敗俱傷後再各個擊破，脅迫他們歸順於己。
③強郤：有隔閡的強者。
④汙：玷汙。 恥其宗：恥於祖宗受辱。
⑤苟：苟且，隻懂得。
⑥倍死：忘死。倍，背向，拋到腦後。
⑦無：不論。 禦：指對手。 脅而並：施加威脅並吞並。
【譯文】
所謂“解仇鬥郤”之術，解仇，說的是調解弱小者的仇鬥；鬥郤，說的是促使有嫌隙的強大者之間相互鬥爭。讓有嫌隙的強者發生爭鬥，對勝了的一方，則宣揚其功業，張大其聲勢；對失敗的一方，則對其失敗表示哀憐，對其位勢表示傷心，並說他此番實在是玷汙了自己名聲，還累及祖宗蒙受恥辱。這樣，勝方聽到我們稱道他的功業和威勢，便隻知進攻而不知適可而止；而敗者聽到我們哀歎其失敗，見到自己被損傷，就必然奮發圖強，拚盡全力，忘死而戰。這樣，無論多麼強大的對手，都會因此而受到削弱，為我方所脅迫、並吞。
【原典】
綴去者，謂綴己之係言，使有餘思也①。故接貞信者，稱其行，厲其誌，言可為可複，會之期喜②。以他人之庶，引驗以結往，明款款而去之③。
【注釋】
①係言：係留、籠絡人心之言。 餘思：此指離開之後仍存想念，懷念，留戀。
②厲：同“勵”，勉勵。 可為：說他可以幹一番事業。 可複：歡迎他再次返回。 會之期喜：對方領會後一定會滿懷期望和喜悅。
③他人之庶：別人的相接近的事情。 款款，誠心貌。
【譯文】
所謂“綴去”之術，說的是向即將離去的人傾吐挽留他、關心他、讚美他的話，令他人走了還十分留戀我們，使彼此關係不斷。所以，對將要離去的忠貞守信之人，要稱讚他的德行，鼓勵他的誌向，說他可以幹一番事業，並歡迎他返回再次相見。他領會後，一定會滿懷期望和喜悅的。再引用昔人所做過的相類似的成功事例來驗證自己的話，並表明自己的深厚眷念之情與至誠心意後彼此分手。這樣，他人雖離去了，但心還留在這裏。