《鬼穀子》reference_book_ids\":[7224048805551803453,6926436071651691527,7182153152651594813]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" （79 歸去來兮）
【本篇提要】
“本”，是根本的意思；“經”，指規範標準；“陰”是內在的體驗，“符”是外在的表現。“本經”，主要討論精神修養。“陰符”，強調謀略的隱蔽性與變化莫測。本經陰符七術，即養練自己的智識，調動自身因素，運用自身力量去解決外部問題的七種權術。
從具體內容和思想主旨上來說，《鬼穀子》上、中卷十四篇(今存十二篇)講的是道術外用，側重於權謀策略及言談辯論技巧。本篇則集中於養神蓄銳之道，討論了內在氣質的修養和錘煉，可稱之為縱橫家的精神修養之術。本篇由七節短文組成，每節論述一個問題，具有相對的獨立性。但七節文字之間又有著內在的邏輯關係，組成一個不可分割的整體。前三節側重討論內在精神、意誌和思慮的養成，說明如何充實意誌，涵養精神。後四節討論如何將內在的精神力量運用於外，去處理外在的事物。以充實內在精神為本，以向外發散運用為末，環環相扣，相輔相成。
內心修煉方麵，包括修煉“神”、“誌”、“意”，這三項互相聯係而各有側重：“盛神法五龍”講述如何養神以通竅。主張合道以煉神，神旺而竅通，從而使精神飽滿，思維敏捷，反應迅速，為自如地運用權術打下基礎。“養誌法靈龜”講述如何養誌以蓄威。主張養誌在心專，心專在節欲，節欲養誌，使精神專注，威勢猛烈，以製服對手。“實意法媵蛇”講述如何實意以儲存信息。主張獲取大量信息，使意念充實，使大道充盈於胸中，以在遊說中應對裕如。
向外發散方麵，“分威法伏熊”講述如何分敵之威、增己之威。“散勢法鷙鳥”講述怎樣散敵之勢，扭轉局勢。要善於尋找、抓住對方漏洞，“思間”、“查間”，“待間而動”，發起猛攻以散敵之勢。“轉圓法猛獸”講述怎樣才能像轉動圓體那樣使計謀快速產生。主張學聖人“原不測之智”，熟知各類計謀特點，明知天道人事，以掌握轉圓技巧，生“無窮之計”。“損兌法靈蓍”講述怎樣在遊說中把握事態發展，變動事物發展趨向而損兌言辭，隨機變辭，實現遊說目的。
縱橫策士們隻要照此去做，內養和外練兼修，便可以掌握進行合縱連橫活動所必需的決策能力、說辯技巧、製人方法等謀略權術，進而為從事社會政治鬥爭、縱橫天下打下堅實的基礎。
【原典】
（一）
盛神法五龍①。盛神者，中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大②。養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也③。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈④。故道者，神明之源，一其化端⑤。是以德養五氣，心能得一，乃有其術⑥。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使⑦。九竅、十二舍者，氣之門戶，心之總攝也⑧。生受於天，謂之真人⑨。真人者，與天為一而知之者。內修練而知之，謂之聖人⑩。聖人者，以類知之11。故人與一生，出於化物，知類在竅12。有所疑惑，通於心術13。心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化14。化有五氣者，誌也，思也，神也，德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化15。歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌思意，而行威勢者也16。士者通達之，神盛乃能養誌。
【注釋】
①盛神：使精神旺盛。 法：效仿。 五龍：五行之龍。五行是我國傳統的宇宙變化學說，認為天地之間循環流轉著金、木、水、火、土五種元素。道教認為五行皆由五位人麵龍身的仙人控製。
②中：體中。 五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五髒的精氣；另一說指精、神、魂、魄、誌。 長：統帥，主宰者。 舍：依托之處，居宿的地方。 德為之大：有道德製禦神氣可以使精神壯大。
③一其紀也：是一的綱紀。道家言“道生一”，故道為一之綱紀。一，指元氣，混沌之氣。
④宏：廓大。
⑤一其化端：意謂道是世上萬物化生的統一本源。一，統一，一致。端：開端，本源。
⑥德：同“得”，能夠。 得一：得道守一。一，指由道所生的元氣。 術：外在的道術。
⑦道：同“導“，導出，生發。 使：使者，此指心氣與術之間的使者。
⑧十二舍：即中醫所謂十二髒。先秦醫家以心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱為十二官，稱十二髒(見《素問?靈蘭秘典論》)。 門戶：通道。 總攝：總管，統領，製約。
⑨真人：與自然合一之人。《莊子?天下》稱關尹、老聃為“古之博大真人”，《文子》曰“得天地之道”者為真人。
⑩內修練而知之：通過後天修養訓練而得知種種道術。
11以類知之：用類例法遍知道術。
12人與一生：人與元氣並生。 出與物化：出世後隨從萬物一起變化。 竅：即上言之九竅。
13通於心術：在思維器官和感覺器官間(即心與術間)傳遞(疑惑)。
14化：轉化。
15靜和：安靜祥和。 四者：指誌、思、神、德而言。 四邊威勢：此指外界環境。
16執一：抱守元氣。 天心：生養萬物之心。天主生。 德養：以德養化萬物。地主養。 無為……思意：不專注於道術而道術自生。 行威勢：控製外界事物，製約外部環境。
【譯文】
要想使精神旺盛就應該仿效五行之龍。何謂盛神?體中有精、神、魂、魄、誌等五髒之氣，神氣居於首要的統帥位置，心是精神的依托之所，德是神氣的製約。養神的途徑，應該是讓心與大道合一。道，先於天地而存在，是混沌元氣的本源。萬物的化育，天地的化生，都是由道來完成的。它恢弘無形，化養五氣，在天地產生前便形成了。沒人見過它的形容，沒人知道它的姓名，所以隻好將它視作神靈。所以說，道是神靈的根源，是世上萬事萬物的母體。因而，人們隻有用道德來養頤五氣，心才能獲取元氣，才能產生種種外在道術。道術，是心氣向外擴散的表現形式，神是心氣與道術的傳導者。口鼻目耳等九竅和心肝肺等十二髒，是心氣外散的通道，它們的功能反過來又製約著心。生來就具備種種道術的人，叫作真人。真人能與天地萬物融為一體。通過內在修養訓練而懂得道術的人，叫作聖人。聖人是通過觸類旁通而掌握道術的。就一般人而言，他們是與元氣並生的，出生後隨著萬物變化而變化。他們懂得權術，是靠感官的學習。有了疑惑，靠心誌思考和感官外察來解決。心誌離開了感官，疑惑便不能通解。若要疑惑通達，就必須養頤五髒之氣，特別是要讓神氣歸於心舍，這一過程就是由惑到知的轉化。在轉化過程中也產生五氣，即誌、思、神、德等，其中神是統領。神情安靜祥和就能養氣。養氣能使五氣和順，誌、思、神、德就不會衰竭，向四方散發威勢，那麼外界局勢就會被我們控製、掌握，什麼事都可以辦到，長存不散，這就叫作神靈般的轉化境界。掌握這種神靈般轉化手段的，就被稱為真人。真人能與天地合同為一，抱守元氣而化育萬物萬類，上懷蒼天生物之心，下懷大地養物之德，不專注於誌、慮、思、意諸道術而諸道術自生，四周局勢自然被控製。縱橫策士們通曉了這番道理，就能使精神旺盛充沛。神盛之後才能培養誌意。
【原典】
（二）
養誌法靈龜①。養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也②。欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達也③。故心氣一則欲不徨，欲不徨則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣④。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中⑤。故內以養誌，外以知人。養誌則心通矣，知人則分職明矣⑥。將欲用之於人，必先知其養氣誌。知人氣盛衰，而養其誌氣，察其所安，以知其所能⑦。誌不養，則心氣不固。心氣不固，則思慮不達。思慮不達，則誌意不實⑧。誌意不實，則應對不猛⑨。應對不猛，則誌失而心氣虛。誌失而心氣虛，則喪其神矣。神喪，則仿佛⑩。仿佛，則參會不一11。養誌之始，務在安己12。己安，則誌意實堅。誌意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之13。
【注釋】
①養誌法靈龜：靈龜不食不動，木然無欲。養誌務在節欲，所以說培養誌意要效仿靈龜。靈龜，古人認為龜有靈性，因而用龜甲判斷吉凶，故稱靈龜。
②使：使者，此指外在表現。
③欲多……達也：此句指明縱欲者不能養誌。
④故心氣……達矣：此句指明寡欲者能養其誌。 不徨：無從顧及。徨，同“遑”，閑暇。
⑤和通：和順通暢。 煩：糾纏，煩擾。
⑥分職明：職責、責任分明。此指知人善任。
⑦人氣：人的元氣、髒氣。 安：此指目的所在。
⑧誌意不實：誌不堅，意氣不充實。
⑨應對不猛：應變屬對能力不強，不能對緊急情況作出迅速反應。
⑩仿佛：心意彷徨，精神恍惚。
11參會不一：指誌、心、神三者不能協調配合。
12安己：使自己心安神靜。
13威勢：精神氣勢。 分之：分配調動，即分人之威勢。
【譯文】
涵養誌意要效法木然無欲的靈龜。之所以要涵養誌意，是因為心神思慮不暢達的緣故。當人有欲望時，就一心一意地思慮這種欲望。所以說，誌意是受欲望驅使的。欲望過多，就會心神渙散。心神渙散，誌意就會衰退。誌意衰退，思慮就不暢達。所以說，心神專一了，欲望就無從顧及。欲望無從顧及，誌意就不會衰退。誌意不衰退，思路就會暢通無阻。思慮暢通就會髒氣和通。髒氣和通了，亂氣就不會在胸中煩擾了。所以，在內涵養誌意，在外就會明知別人。養誌，就能心氣通達；知人，就會明確職責、善任善用。想要使用某人，必須先知道他能否養誌，了解他元氣、髒氣的盛衰狀況，觀察他的心誌如何，考察他的理想所在，了解他的才能大小。若不養誌，心氣就不穩固。心氣不穩固，思路就不暢達。思路不暢達，誌意就不堅實。誌意不堅實，應變屬對能力就不強。應變屬對能力不強，就會誌氣喪失而心氣虛竭。誌氣喪失心氣虛竭，神氣就會蕩然無存。神氣喪失必然精神恍惚。精神恍惚，心、神、誌三者就不能協調行動。由此可見，涵養誌意，務必從安己去欲開始。自己安定了，誌意就會堅實。誌意堅實了，自己的聲威氣勢就不會分散減弱，神氣就固守於胸中，就可以分散別人的威勢了。
【原典】
（三）
實意法螣蛇①。實意者，氣之慮也②。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神策生，慮深遠則計謀成③。神策生則誌不可亂，計謀成則功不可間④。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣⑤。神得則凝⑥。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣⑦。故信心術，守真一而不化⑧。待人意慮之交會，聽之候之也⑨。計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣⑩。候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實11。故計謀之慮，務在實意，實意必從心術始12。無為而求，安靜五髒，和通六腑，精神魂魄，固守不動，乃能內視反聽，定誌慮，之太虛，待神往來13。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理14。不出戶而知天下，不窺牖而見天道15。不見而命，不行而至，是謂道知16。以通神明，應於無方，而神宿矣17。
【注釋】
①實意法螣蛇：螣蛇遊霧，變化飛翔，無處不在，所以說充實意念要效法螣蛇。
②氣之慮：心平氣和,思慮深遠。
③神策：奇謀佳策。
④間：離間，幹犯，阻止。
⑤遂：順暢。 錯：亂。
⑥凝：凝結。此指(神氣)專注。
⑦識氣：智識、心氣。 寄：客寄，指遊移在外。 倚：靠，依附。 言無由心：說話不會認真思考，未經思慮即脫口而出。
⑧信：信守。 真一：人的天然本性。 化：變化，改變。
⑨候：靜候。這裏指伺機觀察，等待最佳時機與境界。
⑩審：清楚，明白。
11意無所信：意念中沒有讓人信任的東西，指信息不真實，計謀不周全。
12慮：此指謀劃。
13五髒：心、肝、脾、肺、腎。此指五髒之氣。 六腑：指胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。此指六腑之氣。 內視：不用眼睛觀察而用心體察，古代養生家以為通過意念可以自己窺見自己體內的髒腑、經絡等。 反聽：不用耳朵諦聽而運用意念感覺體內之聲。 太虛：道家向往的最高神境。
14觀天地開辟：指意念合於混沌元氣。
15戶：小門，寢門。 牖：窗子。
16命：命名。此指辨別事物。 道知：用大道以體察萬物。
17無方：沒有極限。此指任何事情。
【譯文】
充實意念應效法無處不至的塍蛇。充實意念，就要心平氣和、思慮深遠。心境要平安寧靜，思慮要深遠周到。心境平安寧靜，就會產生神奇謀略；思慮深遠周到，計謀就會成功。奇計產生後心誌就不會煩亂，計謀成功後就沒人能阻擋我們取勝。意誌思慮既定，心境就會順遂平安。心境順遂平安，行為就不會錯亂，神氣就能自得。神氣自得就會精神專注。反之，若智識和心氣客寄體外而不能在心中紮根，奸邪之氣就會乘虛而入糾纏於胸中，陰詐計謀也會攻入心中迷惑我們，那麼就會言不由衷，說辯蒼白無力。所以，一定要信守心術，固守真一之氣而不隨流俗。要靜待對方開誠相見，把真心實意向我們傾吐，以把握聽辭觀言的揣情良機。計謀策略，是生死存亡的關鍵。對方不交心給我們，我們的揣情摩意失敗了，那麼得到的信息就不可靠。這樣，錯過了揣情良機，計謀決策就會失誤。那麼我們的意念中就缺少可靠信息和可行計策，虛落空蕩而無憑依。所以，佳謀良策的籌劃，在於充實意念。充實意念，必須從錘煉心術開始。要靜泊無為以處世，使五髒之氣安靜，使六腑之氣和順，使精、神、魂、魄諸氣各安其所，才能做到內視髒腑，反聽體音，使誌意思慮安定，如入太虛神境，以等待神氣往來於體內、心中。由此以觀天地開辟之理，洞曉世界萬物造化之功，明見陰陽二氣的交化終始，明察人世社會的治理機要，足不出門戶而遍知天下事，眼不看窗外而懂自然造化的規律。不見事物而可以為之命名，不走動而可以到達神奇之境，這就叫作明知天地陰陽大道，可與神明交通，可應對萬事萬物，而神氣也會安如泰山、永駐我們心中。
【原典】
(四)
分威法伏熊①。分威者，神之覆也②。故靜固誌意，神歸其舍，則威覆盛矣③。威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威而動其勢，如其天④。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖⑤。故動者必隨，唱者必和⑥。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者⑦。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也⑧。將欲動變，必先養誌伏意以視間⑨。知其固實者，自養也⑩。讓己者，養人也11。故神存兵亡，乃為之形勢12。
【注釋】
①分威法伏熊：分散別人的威勢要效法那蟄伏而養、突然出擊的熊。“伏者，藏也，靜也。靜藏者明，以乘彼暗，無物不可得而攫也。物皆有威，不可分散。我乘其暗，則其威勢忽然分散。譬如彀卵在彼盲手，我從攫之，無不得者。故善伏熊之法，萬物雖有威勢，莫不分散如彼盲者也。”
②覆：覆蓋，籠罩，充盈。
③舍：誌意之宅，居住之地。
④內實堅：指誌意充實，謀略既定。 當：同“擋”，抵擋。 如其天：如天覆萬物般壓倒別人的威勢。
⑤以鎰稱銖：用重物作秤錘去稱量輕物，比喻以重馭輕，輕而易得。鎰，二十兩為一鎰。銖，二十四銖為一兩。
⑥唱：同“倡”，倡導。
⑦撓其……餘次：比喻把握對方一點而依次考察其他。 間：尋縫隙，鑽空子。
⑧以間見間：用尋縫隙之心尋找、抓住別人弱點。
⑨伏意：隱藏意圖。 視間：尋查對方漏洞。
⑩知其固實：自己知道填塞漏洞，彌補縫隙。
11讓己：讓別人抓住自己的漏洞。
12為之形勢：製造對自己有利的形勢。
【譯文】
分散別人的威勢要效法那蟄伏而養、突然而動的伏熊。分散別人威勢，就要讓神氣充盈於自己的體內。靜心平氣，充實意誌，使神氣歸複於心中，威勢就會充盈於自己體內。威勢充盈就會內心堅實，計謀即定。內心堅實，計謀即定，就無人可以阻擋。沒人可以阻擋我們就必然會分人之威、散人之勢，猶如天覆萬物那般以絕對優勢壓倒對方。這就叫作以堅實去對付他人的虛弱，以有威力去對付無威力，就好比以重砣稱輕物那般輕而易舉。有如此威勢，我們一動，對方必相隨；我們一倡導，對方必然應和。掌握了對方一點，就可以考察、控製對方的其餘方麵。對方的一舉一動、一變一化都像明鏡般擺在我們麵前，他便無法鑽我們的空子。但是，我們還要把對方應和我們的動機、目的等弄清楚，用查漏洞、鑽空子的心去明察對方，以免被對方鑽了空子。對方的舉動確實明擺在我們麵前，他的威勢就可以被我們分散。我們要有什麼舉動，一定要先涵養誌意，充實意念，抓住別人漏洞。知道堵塞自己漏洞的人，是能夠自養威勢的人。把漏洞留給對手的人，是幫助別人蓄養威勢的人。所以，是神存威覆，還是威失敗亡，就看能否製造出對自己有利的形勢。
【原典】
(五)
散勢法鷙鳥①。散勢者，神之使也②。用之，必循間而動③。威肅內盛，推間而行之，則勢散④。夫勢散者，心虛誌溢，意衰威失，精神不專，其言外而多變⑤。故觀其誌意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長⑥。無間則不行散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實⑦。動則隨其誌意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威⑧。勢散者，不以神肅察也⑨。
【注釋】
①散勢法鷙鳥：鷙鳥襲擊禽獸，必定善於抓住時機，散勢亦須“待間而動”，故言。
②使：驅使，驅動，指派。
③間：間隙，漏洞。
④肅：收斂，集中。 推間：利用對方間隙，擴大對方漏洞。
⑤溢：外流，外泄。 專：專一，專注。 言外：說些不著邊際的話。 多變：前後不一致，無中心，無主題。
⑥度數：尺度，等級，程度，標準。 揣說：揣度之術。 圖：謀劃，處理。 圓方：天圓地方，此指有形物和無形物。詳見《捭闔》篇注。 齊短長：指靈活運用長計短謀。
⑦思間：思索、尋查對方漏洞。
⑧決：決定因素。
⑨肅察：認真考察，慎重地審察。
【譯文】
分散對方的威勢要效法伺機而動的鷙鳥。分散對方的威勢，就要運用我們旺盛的神氣去壓倒對方。運用散勢權術時，一定要瞅準對方的漏洞再行動。我們的旺盛神氣使我們的威勢收斂集中，威力大增，再善加利用對方的漏洞采取行動，就必定能散對方之勢。威勢被分散的人，心氣虛弱，誌意外泄，意念衰退，威風喪失，精神不能專注，言語不著邊際且漫無中心。所以，要觀察對方誌意的盛衰，衡量對方威勢的程度如何，運用揣摩之術遊說他，並采取不同的權謀去謀劃、處理各種難題，查遍有形無形之物以掌握決策信息，衡量長計短謀以求得最佳決策。 如若對方沒有間隙漏洞可以利用，就難以散其勢，此時必須等待時機，直到找到對方的漏洞再動手，一旦動手就能散其威勢。所以，那些善於思索、尋求對方間隙的人，必須善於充盈內髒精氣，善於觀測對方誌意的虛實，抓準時機，不動則已，一動必能散去對方的威勢。行動時，必須隨時掌握對方誌意的虛實，及時了解對方的計謀和對策。總之，威勢是利害成敗的決定因素，是隨機應變的威懾力量。威勢被分散，往往是因為不能夠運用旺盛的神氣去認真考察環境、審視對手的緣故。