人的心靈美可以彌補外貌的缺陷，而心靈的醜惡卻不能用外貌美去抵消。不論人體美與心靈美存在著多麼複雜的情況，在這一對內外美醜的矛盾中，心靈美始終起著決定性的作用。在評價一個人美不美的諸因素中，內在心靈的內容壓倒外在形貌的狀況。從長遠看來，心靈美肯定處於支配性的地位。心靈美，是人的美的靈魂。
第三類：外在美，內在醜
最典型的形象是《畫皮》中的惡鬼。《聊齋誌異》中的《畫皮》是人們最熟悉的篇章之一。蒲鬆齡在全書林林總總描寫佳鬼佳狐的題材之外獨寫惡鬼。
本篇的主人公是一個青麵獠牙的惡鬼，但它出場時的外表形象卻是一個美女：二八姝麗，嬌小佳人。她為了吸引別人的注意、博得別人的同情，化裝成一個弱女子。在清晨，她抱著一個小包袱，獨自急忙趕路，顯得那麼羸弱、孤單、艱難。這位少女不尋常的舉動，使王生心生好奇，便趕上去問個究竟。對王生的詢問，她表麵上拒絕回答，又透露出自己確有“愁憂”，至於為何“愁憂”則含而不露，顯出少女的狡慧。直到王生再次詢問，她才黯然神傷，說出“隱情”：父母將自己賣給人做妾，因無法忍受正妻的嫉妒，隻好離家出走。言語淒婉，哀情動人，儼然一個孤苦無依的弱女子模樣。王生見她貌美又可憐，便把她帶回家中。少女以自己的美色和謊言騙取了王生的信任。
一天，王生來到市上，偶然遇見一個道士。那道士看著王生，露出驚愕的神色，問他：“你最近遇到什麼沒有？”王生回答說：“沒有。”道士說：“看你渾身都被邪氣纏繞著，怎麼還說沒有？”王生又極力辯白。道士便走開了，一邊走一邊說：“鬼迷心竅啊！世上真有死到臨頭還不醒悟的人！”王生聽道士說得很怪異，就有點懷疑那少女。但轉念一想，明明是個美女，怎麼會是妖精？
王生心裏很喜愛這位美麗的少女。雖然道士一再提出了警告，但他心裏想不至於如此嚴重。王生“意道士借魘禳以獵食者”，即認為道士不過是借驅邪捉鬼那一套來混飯吃的人罷了。所以，王生並沒有從根本上采取嚴密的防範措施。
原來少女美的姿色都是偽裝的，她實際上是“一獰鬼，麵翠色，齒巉巉如鋸”，就是說，少女的本質是一個猙獰的惡鬼，臉色青綠，牙齒尖尖如同鋸齒。她把王生看作是將入口的獵物，“寧入口而吐之耶！”她決意要吃掉王生，難道把吃到嘴裏的肉又吐出來不成！終於有一天晚上，惡鬼闖進王生的臥室，“徑登生床，裂生腹，掬生心而去”，就是說，惡鬼徑直登上王生的床鋪，撕裂開王生的胸膛，挖出王生的心髒，走出去了。這一連串動作，何等凶狠、殘暴，王生的一片癡情，竟落得如此下場。《畫皮》揭示的哲理在生活中是有警示意義的。現實生活中的惡人並不是一眼看去就可以發現的，因為這些人常常披著真、善、美的外衣，哄騙人們上鉤。王生就是一個被假象迷惑而招災禍的典型。
第四類：外在醜，內在也醜
在《聊齋誌異》中，描寫內外皆醜的形象莫過於卷九《藥僧》中的某青年。這是一篇微型小說，原文如下：
濟寧某，偶於野寺外，見一遊僧，向陽捫虱；杖掛葫蘆，似賣藥者。因戲曰：“和尚亦賣房中丹否？”僧曰：“有。弱者可強，微者可钜，立刻見效，不俟經宿。”某喜，求之。僧解衲角，出藥一丸，如黍大，令吞之。約半炊時，下部暴長；逾刻自捫，增於舊者三之一。心猶未足，窺僧起遺，竊解衲，拈二三丸並吞之。俄覺膚若裂，筋若抽，項縮腰橐，而陰長不已。大懼，無法。僧返，見其狀，驚曰：“子必竊吾藥矣！”急與一丸，始覺休止。解衣自視，則幾與兩股鼎足而三矣。縮頸蹣跚而歸，父母皆不能識。從此為廢物，日臥街上，多見之者。
人們都認為《藥僧》中的某青年，醜陋到極點，他的形象簡直不堪入目。因此，過去許多《聊齋誌異》選本都不選錄此篇。有關《聊齋誌異》的評論，很少涉及《藥僧》。《藥僧》幾乎被打入冷宮。但是，從美學角度看，《藥僧》中的某青年正是醜的典型，他不僅內在醜，外在也醜。北京大學馬振方教授主編的《聊齋誌異評賞》全文收錄了《藥僧》。
《藥僧》顯然是一篇諷刺作品。什麼是諷刺？照魯迅的說法就是把生活中發生過的，但又“已經是不合理，可笑，可鄙，甚而至於可惡”的東西，用精練的甚至誇張的手法表現出來。這樣的文學作品就是諷刺文學。《聊齋誌異》中這類作品，大多是諷刺時弊或醜惡的社會風氣。這種諷刺往往辛辣、尖刻，充滿對被諷刺者的鄙夷之情。
明代中葉以後，由於統治者的荒淫無恥，社會上淫風熾盛，至清代初期，餘勢猶在。蒲鬆齡處於清代初期，他所作的《聊齋誌異》自然打著那個時代的深刻烙印。《藥僧》中的和尚公開銷售“房中丹”這類性藥，濟寧某青年喜而購之，吞一丸猶不稱意，竟竊二三丸並吞之，就是那種病態社會、畸形心理的反映。
《藥僧》情節簡單，短小精悍，人物不多，沒有刻意雕鏤的細節描寫，塑造人物形象隻是粗線條的勾勒。然而，蒲鬆齡在《藥僧》這篇小說中，善於把高度的誇張與本質的真實巧妙地結合起來，他通過極度誇張的情節和形象，把人性中醜惡、汙穢的東西展現在世人麵前。
在《藥僧》中，蒲鬆齡極度誇大某青年醜的形象，似乎將其置於放大鏡下，用漫畫般誇張手法寫盡他的畸形，實在令人觸目驚心。某青年吞服一枚“房中丹”後生殖器頓時增長了三分之一，但他仍不滿足，乘和尚轉背之際，又竊取幾枚一口咽下，於是生殖器暴長，仿佛成了第三條腿，從此變為一個廢人，連父母親也不敢相認。
雖然這是用虛幻筆墨大力誇張而寫出來的，但是沒有完全脫離當時性泛濫的生活真實。生活中變成廢人的又何止一個“三條腿”的青年！青年畸形者的故事，分明就是一篇針砭時弊的寓言。某青年由內在醜外化為外在醜，這個“廢人”有著抽象的概括意義，他是一個具有美學價值的諷刺形象，由此及他，發人深省。
第四節現實是美醜雜陳的世界
在人類曆史的長河中翻卷著美的浪花，但同時也夾雜著令人作嘔的醜的泡沫。這兩者往往難解難分地糾纏在一起。美和醜本來就如浪花和泡沫一樣相互混雜。
現實是美醜雜陳的世界。這其中的美和醜，既有先輩曆史的遺留，也有當代人實踐的產物，從而形成社會美與社會醜的廣大空間。
美的社會現實是人按照美的規律創造出來的，是合乎人的本性的存在。而醜的社會現實則是對美的異化，帶有非人性的特質。
與人的理想相比，現實永遠是一個灰姑娘，永遠具有醜惡的一麵，永遠有不盡如人意的地方。現實每時每刻都在變化，從這種意義上可以說，現實具有暫時性。誰把現實的美好一麵說得無以複加，誰就是不夠真實。當然，誰把現實的醜惡一麵視為不可救藥，誰就是不思進取。現實中的美與醜並不是一成不變的，它會隨時代的發展而發展，隨時代的變化而變化。
人的理想是美的，為實現理想的艱苦奮鬥更美。正如居裏夫人所說：“如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神，勇往直前的毅力，誠實不自欺的思想而行，則定能臻於至善至美的境地。”
我們無時無刻不在接觸著自然之美、社會之美、藝術之美、人生之美。美是人類在漫長的曆史中自由創造的結晶。青年人最富有創造精神。我們的青年一代，人人都在實踐中創造著美，人人都在美的長河中遊泳。
“銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，麗珠育乎賤蚌，美玉出乎醜璞。”青年人勇於從艱苦的探索之中，去發現美、創造美、享受美。青年人用智慧和創造，不僅使自己，而且使現實日漸完美起來。青年曆來是人類進步的引領者。
幾千年來，人類一直在渴求真、善、美。真、善、美是客觀事物的三類屬性，同時，又是人類社會對於事物的三方麵要求。人類一方麵不斷地評價客觀事物的真假、善惡、美醜，一方麵又不倦地追求真、善、美統一於自身。
人類所從事的一切物質和精神的活動，其最終目的都是為了培養真、善、美相統一的理想人格，以及造就一個真、善、美相統一的理想社會。真、善、美相統一的人生境界，始終是人類不懈追求的目標。隻有真、善、美和諧統一的境界，才是自由人生的境界。唯有追求真、善、美相統一的理想人格，才能創造不朽的人生。
求真是人類本身發展的內在需要。對真的探求，是人生臻於完善的一個重要前提。無知、假象、謬誤往往使人難辨人生是非，難分本質真假。凡是符合客觀的規律及其本質的東西，都叫做“真”。真誠不虛偽的人，即使有某些缺陷，人們也覺得他可愛。相反，一個虛情假意、裝腔作勢的人，總是令人作嘔。沒有真，也就沒有善，沒有美。
求善是要求人格的主體具有高尚的道德品質。求善的過程，是個體精神自律的過程。善是美的基礎。善是對社會、對人民的直接的功利。一般來講，凡是符合人的正當目的的功利行為，都是善。善不僅是美的基礎，而且是美的歸宿。“羊大則美”，說明有用、功利是美的基礎。中國明代詩人於謙的詩《石灰吟》、《詠煤炭》中的“石灰”、“煤炭”，都是善的象征。
求美是按照美的規律創造美的人生。人格之美是人格之真和人格之善的統一和升華，是一個更高層次上的綜合，是最高的統一。美的功利是精神的，它利於心靈的作用猶如春雨，潤物無聲，潛移默化。美的形態是具有生動感人的形象，美的東西必須同審美的愉悅聯係在一起。美與惡是絕緣的。美不能離開善。美與善，不論在古代、近代和現代，都是緊密相連的。
俄國思想家、美學家別林斯基說：“美是道德的親姐妹。”德，啟迪人的理智，使人的思想意識、作為作風合乎社會規範，達到盡善。美，激發人的感情，淨化人的情操，使人在生活中追求美好的境界，達到盡美。德和美就像親姐妹一樣攜手並進。美是德的象征，德是美的本質。美與德是兩個概念，又是一個實體，世稱“美德”。
一個道德高尚的人，他是無邪念、無穢欲、無私心的，他的內心世界是純淨的，因而從道德領域來說是一種內在的善，從美學領域來說又是一種情操的美。這種內在的善或情操的美，外化而見之於對社會、對他人有利的行為，就呈現出光明磊落、可敬可親的美的形象。
第五節大愛孕育大美
孔子很早就提出“愛人”的思想，這一點是很了不起的。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”《論語·顏淵》。《論語·鄉黨》記載道，孔子家的馬棚失了火，孔子得知後，首先問：“傷人乎？”不問馬。這裏表現了孔子對於養馬人的關切之情，這正是孔子的“仁者愛人”的表現。
孔子的“仁”是人對於自己的同類相愛的一種情感。雖然孔子不可能做到愛一切人，但他的思想傳播開去，接受他的思想的人又都去愛自己周圍的人，這種愛心傳遞的力量是無窮的。雖然人愛自己屬於本性，也在情理之中，但真誠地愛他人，當被視為更加高尚。在日常生活中，愛他人的種種表現不是來自於任何行政指令，而是發自內心的要求。愛他人是不帶任何勉強的，不是外力強加的，而是主動的表達。這種主動的表達，源自於精神層麵的自覺。
“仁”是孔子思想的核心，“愛人”是實施“仁”的前提。孔子強調“為仁由己”、“克己”、“自省”，都是引導人們將外在的原則規範內心化，變成內在感情的需要。“愛人”，在孔子看來，起源於內心的要求，且為情感寄托所必需。一個人有了這種內心的需求，“愛人”就不是外界強製的、刻板的、冷冰冰的，而是主動的、自覺的、溫情脈脈的。
一般來說，一個人從小經曆苦難、身臨困境，他對“被愛”和“愛人”就會有一種較為敏感的精神感覺和體驗，他的靈魂對精神生活追求就會較為迫切，他對生命價值和使命的理解就會較為深刻。
美國韋恩·戴爾出身單親家庭，從小在孤兒院裏長大，缺少親情的愛撫和關懷。他克服重重障礙，刻苦學習，獲得心理學博士學位。他的著作《真愛的追尋》成為美國的暢銷書。他的經曆以及取得的成就，令無數青少年欽佩。他對愛的追求和自我激勵成為人們的榜樣。他經常到各地對青少年演說，並頻頻出現於各類廣播、電視節目中，被認為是提升自我能力的權威。他用愛心幫助他人擺脫困境，激發自我力量，追隨者尊稱他為“激勵之父”。他的特殊生涯和積極生活震撼著無數人的心靈。
韋恩·戴爾博士以他的愛心專注於發掘存在於人們精神層麵的激勵因素。他以自己的愛心激勵人們熱愛生活、珍惜生命。他認為，在宇宙中始終有一種聲音召喚我們從精神世界堅持我們的使命。在冥冥之中有一種聲音召喚我們牢記我們的目標--我們來到這個世界上是為了什麼？我們要穿越物質世界到達精神世界，去實現自己的最終目的。
韋恩·戴爾博士主張，一個人要找到積極生活的方式，過一種激勵向上的生活，這樣就能超越人生的坎坎坷坷。人生需有使命感。我們的一生非常短暫，有了使命感，我們就能鬥誌昂揚地生活。在這個紛繁的世界上，人與人應當相互幫助。即使遇到一個陌生人，他有難求助，我們也應慷慨解囊。穿越物質世界到達精神世界，這是每一個人最終追尋的生命藍圖。
人生有了明確的追尋目標，他的精神世界就會變得豐富多彩。人的精神世界的需求，常常表現為一種不含個人功利目的的事業心。這就是說，他做這一件事情，不是為了謀取某種物質利益，而是出於對這一事業的熱愛。這一事業，使他的靈魂閃耀光彩，使他的生命價值提升。他的有限生命，可以通過這一事業得到永生。正因為如此，才有那些懷著一顆愛心為他人獻身獻財的人。