色達的“珠日”神山下，有一片陡峭的石壁。四周經幡密布，風吹經幡“呼呼”作響，讓人一來到這裏就有一種神秘的感覺。這裏是一處遠近聞名的“伏藏門”，那石壁就是“門”，據說，有許多寶藏就在那處石壁裏麵。有緣者可以從這個“門”裏去遠古取回寶來，因此，有人又把此處叫做可以通向古代的“時光遂道”。不同的人，在這座“伏藏門”裏獲得寶貝的方式不同。有人是自己的手突然觸到石壁一處、在旁人看來並無特殊的地方，就在那一瞬間，這人已從那裏獲得了寶貝。有的人獲得的是一本經書，有的人獲得的是一件什麼物件，如海螺、法鈴、金剛杵，等等。還有的人卻是在這座石壁下昏睡過去，醒來就明白了許多事理，主要是對佛經的理解、感悟已經超出了常人。而這座“珠日”神山下的“伏藏門”裏還埋藏有許多有關“格薩爾王”的說唱本，不止一人在這裏獲得了“格薩爾王”的說唱本，據說，現今流傳於色達的好多種“格薩爾王”說唱本就是從這座門裏獲取的。而這種獲取，並不是指真的得到了真正意義上的書本，而是這人傍著石壁，在這座“門”前的草坪上睡了一會兒，醒來後，一部原來並沒有在人世間流傳的“格薩爾王”的新的唱部，就源源不斷地從這人口裏“流”出來。
這是一個神奇得無法想象的地方。像色達“珠日”神山這樣、被稱為有“伏藏”的地方，在遼闊的高藏高原上幾乎到處都有，隻是不如這裏能夠有人在不同的時間裏，幾乎是在同一個地方不斷取出“寶藏”來。而這種“獲得”和“取出來”就是“掘藏”。能夠“掘藏”的人也隻能是少數，他們有一個稱號，叫做“掘藏師”。
難道說在這世界上真有所謂的“伏藏”和“掘藏”？宗教信仰者回答是肯定的。他們說，佛教經曆了曆史上“朗達瑪滅佛”的劫難時期，那時候，一些佛教徒就把一些佛教經典書籍、一些進行佛事活動時必須的器具想方設法“埋藏”起來，埋藏者早就知道，在若幹年後，有人能夠把這些寶物發掘出來。這裏早就有一種不受時間限製的心靈間的交流、溝通，因此，有的“掘藏師”並沒有獲得一件“物質”的物件，他所獲得的是一種“超物質”的寶物，讓自己有了常人還沒有具備的知識，他理所當然地獲得了格外的尊敬。
作為一個長期受唯物主義教育的人來說，麵對這個情況，無一例外的都會目瞪口呆。大腦裏的第一反映就是：荒謬！不可思議！是有人“做手腳”。但作為長期生活在康藏高原的人，不斷地聽到又有人在某地“掘藏”得到了什麼、什麼，聽得多了，就有一種見慣不驚的麻木，很少有人卻追問是不是？為什麼？這也不是別的什麼原因，就因為這樣的事情真的是層出不窮，既然說不清其中的道理，就少有人去費那個心機。
“伏藏”是“因”，“掘藏”自然是“果”。“因”產生於遙遠的年代，對今人來說弄不明白情有可原。“果”雖然是發生於今天，可那些能夠“掘藏”的人對一般人來說，又是十分陌生，對他們的行為知之甚少。因此，說“伏藏”和“掘藏”都是謎，無論是對於信仰者和不信仰者來說，都是謎。隻是，對於這個謎的認識以及看法不會一樣，就連提出的問題也不會一樣。一方不會相信，多半他們的提問是：這樣的事可能嗎？而另一方的提問則很可能是：在哪裏？而對於“伏藏”和“掘藏”本身這樣讓人百思不得其解的謎卻退到了幕後。