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一個顛倒了的價值觀，須要用新的邏輯把它顛倒過來，這才能合乎近代以來的社會潮流。但做到此點，不是毀掉人情與人性的美，而是繼續這種人情和美的精神。而那手段，則是文化的改變，以誠與美的精神為之。他認為做到此點，首先是“愛”，“用無我的愛，自己犧牲於後起新人。”“愛”與“犧牲”，在魯迅看來是建立新的道德倫理的條件。而實施這新道德，魯迅談到了以下三種看法：一是理解，二是指導，三是解放，這樣才能夠把中國文化引向另一個天地。
魯迅談論這樣的話題的時候，顯得有些天真，樂觀的預言壓倒了先前的惆悵。這個語境裏的思想，除了進化論的痕跡，大概還有易卜生主義的影子。進化的結果一定是後起的好於以前的，而易卜生的思想則無疑是人道的與個性的精神的盤詰。中國舊道德，其結果產生了奴性的人格，這是可惜的。王得後在《魯迅與孔子》一書裏，對此分析得很透徹，他說：@米@花@在@線@書@庫@
孔子講“孝”，有的內容是人之常情，合乎人性的。如：“父母唯其疾之憂。”“父母在，不遠遊，遊必有方。”“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這都是“自然而然”的“愛”，“自然而然”的“親情”。然而，孔子強化的“孝”，根本特質在“敬”，在“無違”，在“父父子子”的絕對服從，在“三年無改於父之道”，乃至於“不改父之臣，與父之政”。雖然，父母有錯、有不妥的地方，可以勸諫，但父母倘若堅持己見，堅持自己的一套，不聽勸諫，還是必須“敬”，必須“不違”；而且要做到沒有怨言怨氣。即所謂“事父母幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨”。這樣，子女完全沒有“自己”，沒有“個性”，沒有“獨立的人格”，完全是父母的附屬物；這是一種奴隸性的倫理道德。*Q
王得後是看到了問題的根本的。魯迅視野裏的孔子遺產，在這樣的層麵上是遠離現代人的需求的，個性潛能未得開掘，不能不說是一個缺陷。
而這個缺陷都集中表現在生存的狀態，以及漢語言的體係裏了。
儒家文化演進中出現的奴性，導致了整個民族劣根性的產生。自然，中國的社會問題複雜，奴性的因素還殘留在其他文化的形態裏。奴性是統治者建立的文化輻射的結果，大眾與士大夫，都在所難免。而且這一切都在日常文化裏，似乎已經是視而不見的現象了。
魯迅對奴性的敏感，是從自己的生命感受開始的。祖父的入獄和父親的病且不說，僅自己在日本、教育部的經曆，都有恥辱的記憶在。《燈下漫筆》寫道：他的存款貶值後，很有些恐慌，後來聽說鈔票可以換回現銀，雖折了大半，可是內心卻還是歡喜。他於是自嘲地歎道：
但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。*R
(本章完)