在胎衣埋葬的地方，搭建自己的精神祭壇容易牢固。***雞年歲末，在堅冰的夜晚，我透過窗戶、透過黑暗瞭望荒野。其實是在祈禱一碗五穀飯。就這樣，在埋葬我胎衣的土地——洛川原上對應了原始農業的痕跡，也許是在暴力地傷害自然的本源。洛川原，一個狹義的地理名詞在這裏出現是為了表述的方便，也是對故鄉的懷念和敬意。寫作過程中，詩意因子的裂變、擴張、延伸已經把地域的概念進行了全麵的顛覆，廣而大的農業是萬物的血脈。
對應，是在理順物象。順了，也就牢靠了。
在傳統沿襲的農耕中，存在著一個名詞組：二十四節氣。它是久遠的，《尚書》裏有記錄，由此也知，原始的本真狀態對生長的秩序是困惑的，聰明的先賢在混沌中撕開口子，豎立杆子為土圭測量影子的長短確定節氣以此為入口，解決了農事的氣候和物候關係。我就在想了，把吃糧食的動物的胎衣翻開看看，立春、夏至、秋分、立冬……像圖騰烙著。我們，咀嚼食物的時候應該虔誠地感謝作物帶來的福分，由此我把二十四節氣形而上地認同為旗幟，意象旗幟。
話說回來，這犁耬耙耱、收種碾打、寒冷炙烤都是農民的日常事。正因為日常事人離不開，才重要，才會尊敬、屈。這是時間主宰的結果，暗示了力量的存在。我們通常在一個節氣的場景裏，看到收割和播種同時進行，生息依賴的有效彌合，使開始和終結兩個極端屈服在農事的具體之中。這是原始農業的痕跡，痕跡使我思想，給我詩歌的材料：鐵钁、犁鏵、耕牛、種籽、日頭、光緞、風、雪等。在這些耕種和天象的自然意象以外，我捕捉了鐵匠、淫婦、大鳥、劍、刀等和農事存在著某種關係的、潛在的另一麵的意象。這是我在關於農業詩歌的寫作中自己預先沒有所知的意象，它是在我無限的記憶和有限的國學基礎知識的學習上生成的。
以上的六條線索也是《母水》的詩歌地理概要。
意象是常識中的詞語。詩人通過自己已知的經驗和未知的幻念，從常識中遴選出恰當的意象（詞，或者句子）完成語表達。我強調的常識，包括視覺形象的遺產，如岩畫的背後，鷹翱翔時翅膀的著力麵，穿不透葉子的光等等。這是對詩人覺察力的要求，也是在提醒讀者閱讀詩歌時應該注意語背後的力量。在這裏，我設定詩歌內部的連接：a。語的流暢引入；b。依靠關聯的意象完成；c。當下日常生活的過程複製。a是我們常見的程式化語，辭典可以查閱的範式；b是自然化語，往往生澀，但解構開後充滿活力；c馬原說：“中國當代小說存在的最大問題是在複製生活”，我以為，中國當代一部分活躍詩人在複製生活時隻複製出生活的屍體。這個設定想說明的是我對詩歌的基本意見和對自然意象的無限依賴。
也許是《母水》的本身需要，我在寫作過程中閱讀史書和地理誌，從而豐富我的幻念形象，把這些形象放任給語，和感、理想達成了一種並行的關係，展開了思想行為，即意象語的表達而產生的思想。我還需強調，幻念形象是在文化史的框架裏完成。
意象的合作者——語。1。我為了準確地傳遞具體的事物，大麵積地使用了單字詞，這基於母語方的開掘，使詩歌語的差異性得到了確認。同時打破了現代漢語中對稱的雙音節詞語結構，拉大了詞與詞之間的語張力，強化了語的湧動性。2。選擇名詞作為意象詞組，是我有意識地把名詞放置到寄托精神的形象上，讓具體的物象和精神有了因果關係，造成隱喻的文字表達方式。3。語的互助性，在詩歌內部一個意象往往因為下一個意象的出現而使其變為乘數，一個思想模式也就產生了。這就是說，意象傳遞是詩歌寫作的好形式。
我的意象是有來源的物指，這些物指和常識是一種緊密關係。詩意所達，我把意象追尋所達，如前所敘，“把自己放置到地理、曆史的現場中間”，這就要求依靠常識來解決了。因為我所達的曆史、地理常識有被遮蔽了的，有湮沒了的，更多的是物化了的當下不去關注的，我的意象就顯得生澀、難捉摸，而詩人又不肩負普及常識的責任和義務，隻能認同達？芬奇：“一種思想在形成過程中經曆的各個階段，表明作家以文字為工具所花費的精力，表明一個作家最關心的是他為書寫而進行的探索，而不是那篇寫好了的、供表的文字”的觀點了。如果您覺得非常好看！那麼就請您把本站的網址！推薦給您的小夥伴一起圍觀吧！
(本章完)