此時，我要說出自己的感：太陽之子，應當入水安懷，水是大地上陽光普照的最潔淨所在。行走一生的人子，歌唱一世的鳴蟬，應當重視**的歸宿，因為這同時也是對肉身負載的靈魂的尊敬。入水，融入母水，流過大地，回歸故鄉，通往終結生命的海一樣空靈的世界，是“大風歌”的歌者最終的意向。真能如此收束一生的寒熱，像收束一詩歌一樣，懷抱孤獨的回憶，與氣同化，與道通行，足矣。
《母水》以“意象旗幟下的回憶”為終結，略顯意外，因為從詩歌追尋的文化蹤跡來說，或應給“現代”場景裏的種種麵貌一個位置。設身處地一想，我知道這樣抽刀斷水的做法的苦心了：這是語本身的史詩，而不是一張曆史複原圖，詩人所猜測到的“微”或許隻能是語所能說的億萬分之一，那麼何時結束便由語去決定好了。
先我而在者，限定了“我”的語界限——黃河、先祖、大地、根源處的萬物、自然而然的那個“秩序”，無不聰明於我先覺於我神慧於我。躬身下拜吧，不是盲從的群氓，不是狂妄的上宰；躬身向前的，是皇天是厚土是神話中的匍匐者，是曲折艱難地抵達地球的太陽火，是無以表的感恩的唱腔，是祭祀結束的悄然，是歌舞停擺的楊柳風。歡宴已經獻上，恩義尚未普降，人間的生命還在瞻望前途，躊躇不決、躑躅不前，勒馬凝視的祭者何忍低回。
既然你的意象已經抵達夢境，那麼何必在乎摩登時代裏那些畫麵上旁注著的竊竊私語呢？
二、從1數到6
1。語的生育性
“無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其渺；常有欲，以觀其徼”。兩者同生，異名同謂。“名”是道的具體形態，道（無名）則是天地混沌未開之際的狀況，故道無名。道之名則“一”也，一又生物，物之“名”則得於道。不可能被命名的道是洞穿一切“名”的奧妙的總法門，或謂總的思想路徑。矛盾處在於：第一個被思想捕捉到的名物，必定是“意念”（欲）動時的引擎，那麼它就也是引宇宙創化思想的契機。如此一來，我們將陷入“雞生蛋，蛋生雞”式的論證上的自我循環。
我曾經一再猜想過人類剛剛誕生自我意識那一刻的形——那個最早覺悟到自身與世界是兩個不同“名物”的人，會想些什麼？他最初展開的思想鏈條上的第一環是什麼？當他回顧依然處在遮蔽狀態的同伴們時，第一緒反應是什麼？經過猜測，這三個問題的答案大概分別是：恐懼；數字1；深入生命的孤獨感。這個回答缺乏科學依據，但對藝術生活的最早生形的探討會略有輔助作用。對這三個問題重新猜測，完全是因為對老莊玄學的解釋能力已經失望。
對世界的恐懼是生理與心理的糾合物，人性與獸性的所有曆史事實皆源於它。時間恐懼和空間恐懼，須有一個現實的解決方案，即“總多為一”。一切文化樣式（政治、經濟、宗教、哲學、藝術等門類）的維持，完全可以歸結為“回到1的努力”，經過一個簡化過程、公式化處理而走向“道”，重疊於“道”。然而，那個最早脫離自然的人必定會現他的孤獨是與生俱來的特性：此刻的世界已不是“自古皆然”的居所，而是離人遠去的世界，生命遭受拋棄的原始處境永遠無法恢複，孤獨將伴隨生命左右，像一深刻烙印般留存。渴望修複和諧的人克服分裂感的途徑，來自於對1的重建。數字1意味著複原，它造成感性與理性的對流運動，造成“相”與“道”、“多”與“一”的溝通橋梁。每個人認同的“1”均不相同，含著多種混雜物和生命體征，含蘊變化和躍動，於是生命永不重複，個體存在進入了總體存在的光輝之中。
成路的詩歌演繹，就哲學思辨的總話題而，歸結在對“1”的向往，隻不過這個“1”更有詩學特性，強調了語的生育性——對人的生育，對精神產物的生育。
語不僅僅是我們交流的工具，絕不。語也是一個本體。在任何時空中，“人”的存在是一種語性的存在，也就是說，人和他操作語的行為及過程都是“假有”（falsebeing），僅以現象和概念的形式“生存”著，語自身的“說”召喚我們，促使我們指向事物的本性。可以說，語不僅是思維的形式和手段，也是思維的內容和歸宿。人永遠是以語的方式擁有世界，世界也必須通過語向我們呈現出來，因為“人的存在是一種語性的存在”（海德格爾語）。［本章結束］
(本章完)