“和山崗一道，我們用太陽饋贈的金子/月亮饋贈的銀子收買孤獨，孤獨出走祭壇和誰相處。***”隱隱的不安的語氣，泛起祭祀時代終結後的空虛感，但這空虛卻是充實、廣大之後的一時喟歎而已，並不傷懷。這是農業文明的後裔們，用另一種優雅的方式（詩語）緬懷既往的神性時代的光榮。“我們在心口生長出胚芽/失卻的文字在胚芽的脈管裏蘇醒/彌補山崗的空洞，彌補白蓮花凋零的花朵。”家園中的萬物，已足夠安放一顆躁動的心。邊城中曾飽吮血液的兵戈，經過捶打，燒融成深深插進土裏的犁鏵，灶火已與昔日的邊牆共燃：“兄長把儲藏莊稼的倉庫挖掘在了邊牆上/十個兄弟娶回了十房妻子，十座灶台挖掘在了邊牆上/十家的灶火燃旺了，燃旺了。”喜悅確實壓倒喟歎，回歸後的心靈在灶火熊熊燭天的烈焰裏獲得涅槃的安寧。
這些詩句中的景象表達的不是想象，至少不是完全在想象。隻有稍微熟悉這裏地理、曆史景觀，才能明白這些想象的來源。這是寫給陝北橫山（亦稱白玉山，東西走向的大山係）和與之交界的南北走向的子午嶺山脈的一章回顧。兩山交界處，冷兵器戰爭頻繁上演，兵戈確曾“飽吮血液”。曆史上，漢族、匈奴、黨項（後來的羌族）、蒙古族，都必須越過此地才能進入對方疆界壯大自己。占據子午嶺，控製橫山山脈，可以北指草原，西向河套走廊，南入秦晉，東略中原。古代曆史上，西夏王元昊由此出占據河套地區，建立西夏國；匈奴犯漢，屢屢在這裏尋到突破口，最終促成西漢崩潰。新興的漢族政權東漢王朝對此地的亂象始終無可奈何，竇固、竇憲的遠征雖然迫使匈奴瓦解，但地理如此，多民族生息關係如此，無法維持長期的和平。連一代雄主秦始皇都隻能想出築路平險的主意（秦直道遺跡至今宛在，沿子午嶺進山，越甘、蒙交界處，直指陰山腳下，以製事變），他輩可想而知。在這戰事多之地，能種莊稼就意味著平和，能安居於院落“收留冒尖的芽子”，“把天狗養育在人間”，讓“穀子、桃子點亮燈盞”、“服侍遼闊的手落實到基本的草料上”、“場上的糧食進了磨坊”，“把儲藏莊稼的倉庫挖掘在了邊牆上”，不是極大的夢想嗎？
本章詩歌裏，先民們一再做著的其實是一個奢侈的夢：讓河神與院落溶解在一起。河神是詩人自己，是被祈禱者（神物）向祈禱者（先民）的觀望和關懷。河神還是“祖母“（先民）變形後的詞根，是大河文明的新特征的隱喻。大河兩岸熱烈地展開農事進程，全是因為農業文化的吸引力不可抗拒。持續性極強的作物生產、長時期的和平定居、穩固的文化心理、共同語的展、繁盛的人口，莫不是農業文化的魅力。事實上，河神子民們的流浪生涯在一個詩意的夢裏才被結束，美妙的安寧的前景灶火一般燃旺，邊牆下的血腥恍如隔世。“河神”隻能成為生活的一部分，再也不必無奈而費力地收容一切家園傾慕者。
意象旗幟下的回憶
第026章《大原：意象旗幟》，共24詩歌，分別展開二十四節氣的歌詠，既對開《母水》進行對接，又綜合了前三個主題（感恩、祈神、家園）的意象係列，彙集成浩浩蕩蕩的人馬，以前所未有的勇氣對“天道”這一中國哲學的最高觀念進行形象化演繹。用一句較為輕巧的話指出其主題，就是“回憶”——一個深深著迷於世界奧秘的詩人所做的農夫式的孤獨回憶。
一開頭，雜遝而至令人目眩神搖幾乎不知所語的眾多意象飛速運轉，掩蓋著創造主體的孤獨感。意象裏含著試圖抽身離去但卻注定困守的命運感，籠罩了麵對二十四節氣的回憶與訴說。“我的房屋和石炭被死亡收買/我孤寂地守候著冬眠的電話。”“骨質的山林在除夕的午時轟然倒下巧匠束手無策/遊走的樹木和沉睡的根基踏上了種植的列車。”目睹世界自在運轉不為任何生命停滯，呼號無能為力祈願也無能為力，詩人不能不產生深幽的孤寂。這是“偉大的孤獨感”，是回憶麵對“天道”作出的第一反應，是射入文化源頭的那束幽暗光澤。如果您覺得非常好看！那麼就請您把本站的網址！推薦給您的小夥伴一起圍觀吧！
(本章完)