因此，考慮到這些動作性詞類所在詩句的語環境，可以認為：對大地的親近和認同，是《母水》中描述祭祀活動、進行凝神觀望的集中意向，具備主題性質。***這些描述性、動作性詞彙共同指向同一個主題：對大地的感恩，對母水的感恩。五行之中，水土最貴，與人的源頭成長息息相關，金、木、火次之。這裏，透露出成路的哲學體係和世界觀的出點——以神話傳說做詩學媒介，讓一切人格化，而人本身則在儀式化的活動中走向精神感恩。從而，拯救下墜期的高原文明，從而，鎖住人類與世界的血緣聯結。
“而大陰陽師，把不安靜的塵土/放置在河水的中央/承接東邊的光亮”。“放置”這一動作，使“塵土”（大地的一部分）向下，使塵土含蘊的靈與肉入水，接受淨化、沐洗。所以，這個本來很單純的手部下移動作開始具備宗教性，成了肅穆高貴的根源性動作。來自於先民時代的文化想象，就這樣結構了古今兩段文明期，演繹為成路詩歌世界裏繁管急促險象環生的意象鏈環之一。
成路長久堅持的“大風歌”的調色，如今走向這樣宏闊、複雜，乃至於略顯晦澀，和他運用這一風格應對整個時代文化症候的深度追求有關，也和他主體精神層麵的哲學特性有關，更與這些底蘊的爆炸方式（曲折深婉的表述）有關。
神性述說，與深幽的“諷”互相結合；純借意象本身話，意象又糾結纏繞密不透風；抒文化想象，但在關鍵性文化話題上設置層層埋伏。這種表達特性，風格突出，是很個人化的詩歌追求，是對庸常語習慣的決絕的顛覆，必然對創造者也對閱讀者構成智力上的挑戰。比如，“魚”的意象，是對生育生長、繁殖延續、分娩重生等多重文化話題的暗示。點種、播火、焚燒、泅渡等動作意象，與之略近，但具體語境裏的內涵又可能懸殊極大。
這一章詩歌裏，意象群落的組合拚接速度極快，疾如旋風，從不僵滯。大麵積的運用意象來形成感形式的暗示，並堅持這種手法，揭示出原始時代裏先民生活的基本狀貌，而不依賴對當下生活的複製。這是一個排除敘述語、過渡銜接的語插入詩意空間的特殊文本，它類似於史詩，但拋棄史詩必有的故事外殼，直搗黃龍，踏進感的零度空隙。表麵上，這種說方法確實很冷峻。它要的是內在感的強度，要的是凍結的瘋狂。冰冷的熾熱，熾熱的冰冷。這是生命內部的感恩，是潛流洶湧的感恩的吟唱。竭力保持寫作精神的高度和自由性，成路詩歌的這一基本意向從未動搖。他在地域文學框架裏進行詩歌寫作的穩定動力，隻能由此得以解釋。
意象編織與智性空間的結合，導致許多閱讀者眼裏的成路，和寓故事中那隻蟬極其神似。無論歌唱的形態，還是麵臨的命運，都有可能重疊。
大地的讚美者今天已經很稀缺了。農耕基礎深厚的文明形態，正飛速躍進到更駁雜的時段，但僅就精神向度的多維性來看，對“大風歌”的疏落依然帶有近視和盲目。“古調雖自愛，今人多不彈”的古語，頗宜於這位寂寞中的歌者。時光推移愈久，這一點可能會愈清晰。
祈神與家園
把《白光》和《時間的王朝》這兩章並置分析，是考慮到詩人當時的行蹤都滯留於古西夏王朝的地麵這一點。先，我注意到兩個係列的詩歌共存著人稱上的對立（“我們”——“他們”，“我”——“你”），其中的對峙、緊張語調是有意味的，指示出祈神主題。可以認為，這是另一個意象序列的創造方式。其次，祈神主題能夠成立，還因為它呈現出豐富的遠古文化遺留。
祈神的起因源自西夏王陵這一曆史現場帶給詩人的震撼：“眼睛和喉嚨/掠奪我的**在西夏王的陵地。”這種震撼顯然產生了為一段曆史招魂的欲求：“我把自己的骨頭打磨成一苗針/縫合陵墓裏的城池和商鋪/和銀元。”招魂的旨歸頗具文化溯源意味，那就是複活這段曆史蘊含的昂揚氣質，把現實生命的卑瑣狀況照亮，使之廣大、遼闊、堅強。“把祖諭從石頭上、陶盆上、瓷碗上/搬下來，歸還給打結的繩子。”“石頭趕快涅槃啊/把鎖在岩石上的太陽放回到天上。”“那樣，海東青，海東青/你也撲進打開的靈魂，打開的胸膛裏。”祈神最鮮明的外顯方式是歌唱頌歌：“巫師啊，你們站列成唱詩班/把落地的鬆樹葉托在手心/合唱/——為山腰上的水泉獻詞/——為水泉流淌成一條大河獻詞。”祈神工具則十分繁多，如：石頭、風、葉子、夜晚、箭鏃和毒藥、卜骨、狼、鹿、鷹、銅鏡、血、辮、山岩、樹木、牛羊胛骨、艾草靈芝、碎瓷、生鐵、銅鈴、燈、羊皮囊、酒碗，當然，還有朗誦詞和熱淚。如果您覺得非常好看！那麼就請您把本站的網址！推薦給您的小夥伴一起圍觀吧！
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