《母水》是開場第一歌，它那神性十足的序詩，使“大風歌”的基調高亢激越。***傳說中的飛豹（太陽的使者）以它的法力點化萬物消失的靈性：“巴顏喀拉雪線下向南隆起的原/相信土，相信石頭/他們，和飛豹破腹點燈。”光明降臨大地。在黃河源頭的雪山下，大水貫通高原，母水賦予大地上的子民以靈動的目光、舞蹈的手足、聆聽愛音的耳朵：“是啊，我把耳朵貼在大地上/讓靈魂沿著水的流向/和以前，和未來一起流動。”
這裏所寫到的黃河源，是有特指的一個事物——黃土高原上的黃河——河套地區、蒙秦晉峽穀段的黃河。成路認為這個凶、險、狂、野的黃河段，是他自己的黃河，是獨屬西部地理西部文化圈的黃河。他的根源物都寄生於此，紮根於此。出了龍門口，黃河就是別人的了。
這是他的黃河，一條母性河，一條父性河，更是留下一詩讓他去不斷吟唱的河。河邊的大地馱著他的夢，大地上的傳說記載著他的想象——遠古的牧人和農人、役夫、兵士、法師、匪人，以及這高原上的那些宰治者，曾經曆這些夢一樣的生活，高原上的母水一直目睹這些千年流傳的想象。這生活和想象今天已經被叫做曆史，但成路要把它們召回到當下現場。用語的磚瓦，他砌造紀念碑，供奉他的艱難創世的英雄和平民。所有的物體都由水土衍生，所有人物都是締造那段曆史的偉人。這就是成路執意頌讚的“一”，也是他力圖參悟的“道”。
神話是他意象之表，必須讀出準確的表象，意象才會對你傾訴說；遙遠的曆史回憶是他意象之核，凝望、揣想人祖的大地行吟者，在今日他口中吐出傾慕之。感恩哲學：這是成路的真性，成路詩歌的真麵目。上引序詩之所以可作為他的詩歌總綱，正在於此。
自始至終，魚躍龍門的神話傳說覆蓋《母水》，讓黃河母親無形而有質的偉力具體可感。這裏，就在這裏，黃河源的高地上長出民族文化的形象。詩人的藝術野心，就是破解此種遠古形象的深奧內容。他的思想利刃對準了原始巫術活動留下的思維開闊帶，想要剖開龍、鳳、鷹、鳥、土、石、風、水的色彩斑斕的文化變遷曆史。“魚龍互化”作為結構性的隱喻，得到許許多多影射。最主要的成果則是這一隱喻開拓出“繁殖、生養”的文化母題，將生殖崇拜升華為不同文明期的共同關注點。對此一民族心理的表現具有文化深層的意義，是成路這個組詩裏反複呈現的大地意象的立足點。中國在當今成為世界人口最多的國家，難道能沒有一個文化源頭上的說法嗎？他的嚐試，積極意義就是對此作出某種回應。而況，條件已經逐步具備，“作為巫術禮儀的意義內核的原始神話不斷人間化和理性化，那種種含混多義不可能作合理解釋的原始因素日漸削弱或減少，巫術禮儀、原始圖騰逐漸讓位於政治和曆史。這個過程的徹底完成，要到春秋戰國之際。在這之前，原始歌舞的圖騰活動仍然是籠罩著整個社會意識形態的巨大身影”（李澤厚語）。
借助於水的貫通、生育功能，神話光輝裏出現了大地意象。大地的第一組產物：水、火、魚、龍、獅、鳳凰，統禦者是河神。由於水與大地的天然血親關係，大地上誕生社會人倫序列：祖母、姐妹、兄弟、我，統率這一體係的是根源性詞語“祖母”。河神育物，祖母育人，使兩個意象序列產生隱喻關係並進行緊密聯結的中介，則是三個普泛性的動作：祭祀演出、凝神觀望、手的上下舞動。
《母水》表現第三個動作的詞共有66個，向下的手臂動作39個，向上的27個。向下的有：淌下、潛遊、敷、跪、捶打、埋進、分娩、盛下、播種、雕刻、記載、卸下、解下、脫下、鞠躬、點種、燒下、落下、播下、刻寫、埋植、布下、放置、藏匿、躬身、撒落、沐浴、埋下、剩下、埋伏、垂下、放下、隱匿、低垂、蟄伏、拋向、埋葬、安放、塌下。僅以其中的“點種”一詞而，它在語境裏限定的是“把石頭點種在大地深處”這一看似神秘的舉動。古希臘神話裏的人類先祖把石頭甩向身後，石頭即刻變成有靈性的人。大洪水過後，人祖以此動作育人，保持人類繁衍的可能性。在陝北，也常說蠢不可及的人是“石頭腦袋”，需要點化，才能有靈氣兒。和“點種石頭”的隱蔽意義相對應，產生了**生殖、精神覺解等受製於“繁殖、生養”母題的審美話語。至於“魚躍龍門”的神話傳說，更是《母水》提供的全局性話題，它包含著一個較為隱蔽的宗教場，龍、鳳、鷹、鳥、天空為一極，魚、水、土、石、金、木、火、大地為另一極，人則處身其間，用手部的上下舞動作舉措通天達地，以求神性之光。五個夢境，內隱著不同階段上的文明寓，其詞彙的提示性很明顯。所以，上述三類普泛性動作實際隻有一項功能，即從太陽出框架出大地萬物的宇宙位置。動作雖複雜繁多，而意識指向卻如是單純，也如是簡明。如果您覺得非常好看！那麼就請您把本站的網址！推薦給您的小夥伴一起圍觀吧！
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