仲尼又雲：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”夫泯思為而入寂，是莫知其向也，無最後句，則成斷滅。斷滅則無知矣。通天下之故，無上三句，則成亂想。亂想則妄知矣。寂而通，是之謂真知也。（《竹窗隨筆·寂感》，《蓮池大師全集》第3676頁）
以《易傳》為孔子所作，是明代一般人的看法，這裏不辨。袾宏的意思是，寂與感是體和用、真諦和俗諦的關係。無思無為、寂然不動是體，感而遂通是用。無感而遂通，則是佛教所謂頑空、斷滅空；而無無思無為、寂然不動，則感而遂通成亂想妄知。寂感一如、體用圓融，才是真知。袾宏又認為，寂與感的這種關係，是佛教的根本綱領，是人心的真實狀況，佛書說的無非這個道理。而孔子隻用它來形容易道，對於佛教的根本道理隻是偶爾言中。可以看出，袾宏雖有調和儒釋的傾向，但他還是認為，佛教的義理高於儒道兩家，儒道兩家的義理皆為佛教所包容。據此，他駁斥了程頤所說“看一部《華嚴經》，不如看一艮卦”，他說：
夫“艮其背，不獲其身”，隻是無我相；“行其庭，不見其人”，隻是無人相。尚有眾生、壽者，則知《金剛》賅艮背四言，艮背得《金剛》半偈。而昔人謂看一部《華嚴經》，不如看一艮卦，可謂失言矣。夫華嚴具無量門，《金剛般若》雖至精至妙，猶是華嚴無量法門中一法門耳。華嚴如天子，《金剛般若》者，文武百職中之一職也。而艮卦未盡般若，乃欲勝乎華嚴，是猶小臣未與卿相之列，而謂超乎天子，其失可勝言哉！（《答郡伯襲溪餘公》，《蓮池大師全集》第4660頁）
程頤的意思是，艮即是止，艮卦的中心意旨是有止。所謂“動亦定，靜亦定”就是止的最好概括。《華嚴經》累千百萬言，無非說這個意思。且名相繁多，義理層疊，反不如艮卦言簡意明。袾宏則認為，華嚴義理宏深，不僅非艮卦所可包括，也非佛教其他類經典所可包括。艮卦四句，隻破人我相，《金剛般若經》主旨除破人我相外，還破一切相，艮卦隻得《金剛般若經》半偈。《金剛般若經》所言義理，隻是無量華嚴門中的一門。佛教三藏十二部經中，華嚴經最高。這明顯的是以華嚴經之理事雙融、事事無礙為融合儒釋、和會禪教禪淨、融合性相等的理論基礎。袾宏還編有《禪關策進》、《緇門崇行錄》等書，意在對禪門中的某些流弊進行針砭。這兩部書中並有大量儒家忠君孝親思想。這也與他整頓叢林、精嚴戒律的誌願相符。他的思想鮮明地反映了明代中後期佛教的傾向和特點。
三憨山德清
德清（1546—1623）字澄印，號憨山。幼年學於南京報恩寺，熟讀《四書》、《易經》，尤喜老莊。出家後未能忘情，暇時“細玩沈思，有言會心”。曾注老子《道德經》與《莊子》內七篇，以老莊宗旨與佛家融會，也用以比附儒家思想，有很強的三教一致的傾向。
1.三教同源德清認為，佛家與儒道一樣，都可以說是世諦。佛教與世俗之事，並不違反。如《華嚴經》中說，佛家聖人，涉世度生，世間一切經書技藝，醫方雜論，無不精通。宋代名僧讚寧有《勉通外學》，認為好的僧人應該兼習儒道之書。佛家有“四韋陀院”，廣集天下外道之書，佛徒可以在其中肄業，此類書佛皆許讀。佛法在用上應是儒道俗諦雜糅之學。非世俗之學，不足以教化眾生。德清說：
佛法豈絕無世諦？而世諦豈盡非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自畫於內外之差耳。道豈然乎？竊觀古今衛道藩籬者，在此，則曰彼外道耳；在彼，則曰此異端也。大而觀之，其猶貴賤偶人，經界太虛，是非日月之光也。是皆不悟自心之妙，而增益其戲論耳。（《觀老莊影響論》，《憨山老人夢遊集》卷四十五，《續藏經》第2編第32套，第409頁）
就是說，佛法與世諦互相包含，能識其中玄義者，全在一心之妙。
德清又從孔子老子的學說宗旨，來說明儒家道家在整個教乘中的地位。他說，孔子懼世人墮入禽獸之行，故用仁義禮智教人，使人棄惡從善。孔子刪詩書定禮樂，以序君臣父子之倫。孔子的教法，切近人情而易於奉行。但因孔子所處之時，乃人欲橫流之世，故孔子雖汲汲然上說下教，終難於奉行。但就這一點，已與佛教濟世利民之心相同。所以佛教把孔子叫做儒童。孔子之教不行，世人貪得無厭，以至於累害生命，老子憫世人之苦，倡絕聖棄智。老子之教，目的在懲世人貪欲，以靜定持心。這是深得天地法則的，但正因如此，其言難以喻世，故莊子起而發揮。莊子之書寓言十七，重言十九，意欲使人去貪欲之累。即使從世俗眼光看，莊子也曲盡人情，比事類詞，深切明通。而且有無礙辯才，可以說是現婆羅門身而說法者。德清稱讚莊子：
當群雄吞噬之劇，舉世顛瞑，亡生於物，欲火馳而不返者眾矣。若非此老崛起，攘臂其間，後世縱有高潔之士，將亦不知軒冕為桎梏矣。均之濟世之功，又何如耶？（《觀老莊影響論》，《憨山老人夢遊集》卷四十五，第411頁）
(本章完)