2.兩一兩即氣中互相對立的兩個方麵，一即這兩個方麵包含於一個統一體中。張載的“一物兩體，氣也，一故神，兩故化，此天之所以參也”（《正蒙·參兩》）及“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”（《正蒙·太和》）是關於兩一這對範疇最為明確的解釋。王夫之對“兩一”進行了詳細的闡發，使“兩一”這對範疇的意義更加明確和深刻。“兩一”在他這裏的基本含義是：“氤氳太和，合於一氣，而陰陽之體具於中矣。”（《張子正蒙注·參兩篇》）一指太和之氣，兩即陰陽二體。他解釋兩一的關係說：
自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本於太極之一，非陰陽判離，各自孳生其類。故獨陰不成，孤陽不生，既生既成，而陰陽又各殊體。其在於人，剛柔相濟，義利相裁，道器相需，以成酬酢萬變之理，而皆協於一。（《張子正蒙注·參兩篇》，《船山全書》第十二冊，第47頁）
陰陽二體統合於一氣中。陰陽無時不互相包含，共同完成事物的生化，單純的陰或陽皆不能有生與成，須陰陽共同作用。但其中陰陽又不容混雜。人與物皆不外此理。如性情中剛與柔互相成就，裁斷中義與利互相製約，事物的根據、法則與形體互相依賴。兩個方麵構成一個統一體。兩一概念集中表達了事物運動的根源，王夫之說：
自其神而言之則一，自其化而言之則兩。神中有化，化不離乎神，則天一而已，而可謂之參。（《張子正蒙注·參兩篇》，《船山全書》第十二冊，第47頁）
神指統一體的神妙的、隱微不可見的功能；化指兩端相推而變化發展。事物運動變化的根源在事物中對立的兩端，而此兩端所以能發生作用是因為它們處在一個統一體中。變化發展的根據在其內蘊的功能，內蘊的功能中原來即包含發展的潛能。所謂天之參，指一中之兩端互相滲透、幹涉。王夫之說：“太極之本體，中涵陰陽自然必有之實，則於太極之中，不昧陰陽之象。而陰陽未判，固即太極之象。合而言之則一，擬而議之則參，象之固然也。”（《張子正蒙注·參兩篇》，《船山全書》第十二冊，第45頁）這裏太極本體指太和之氣。太和之氣中包含兩端對立的潛能。陰陽尚未分判，此潛能已具。故合言則一，分言則二，而二則本有互相滲透與幹涉等。
張載與王夫之都非常重視感這個概念，感指對立勢力的互相作用，張載曾說：“天大無外，其為感者，氤氳二端而已。”（《正蒙·太和》）王夫之對這一句注釋說：“氤氳之中，陰陽具足，而變易以出，萬物並育於其中，不相肖而各成形色，隨感而出，無能越此兩端。”就是說，變易是由於對立兩端的互相作用，萬物在宇宙總體中生化無窮，各具其性，各呈其形。萬物皆相感，而相感之根源，在於對立之兩端。他說：
陰陽合於太和，而性情不能不異。惟異生感，故交相?合於既感之後，而法象以著。借令本無陰陽兩體虛實清濁之實，則無所容其感通，而謂未感之先初無太和，亦可矣。今既兩體各立，則溯其所從來，太和之有一實，顯矣。非有一，則無兩也。（《張子正蒙注·太和篇》，《船山全書》第十二冊，第36頁）
太和中陰陽對立是事物運動變化的根源，變化起於陰陽相感。如果沒有陰陽對立就不會有陰陽統一之太和，相感也就不會發生。王夫之關於兩與一的思想方法是由現象推本體的方法：兩端的對立是隨處可見的，但此對立必是一個統一體中兩端的對立，因此推出“一”的觀念。兩由觀察所得，一由推理所得，這也就是王夫之所說：“溯其所從來，太和之有一實，顯矣。”“惟兩端迭用，遂成對立之象，於是可知所動所靜，所聚所散，為虛為實，為清為濁，皆取給於太和氤氳之實體。一之體立，故二之用行。”（《張子正蒙注·太和篇》，《船山全書》第十二冊，第36頁）
在兩一相感相推所構成的大化流行中，張載與王夫之所注重者有所不同，這體現在他們對道的解釋上有不同的側重點。張載的道指氣化生萬物的實際過程，道如川流之不息，如輪轉之無窮，重在其流動過程。而王夫之的道指氣化的根據和氣化過程中萬物呈現出的規律性，重在萬物之有本、有序。王夫之說：