至於方以智所謂統，乃是更高一級的認識。所見者無非明，亦無非暗，暗即明，明即暗，隨泯同時，圓通無礙。這就是貫通的境界。貫乃統合對立的雙方而在更高級的識認中把握它們。此時山還是山，但已包含了“山不是山”之意在自身之內。若套用黑格爾的名詞，明、隨為正，暗、泯為反，統、貫為合。若以方以智圓∴的理論，則明與暗、隨與泯為對待，統與隨泯為對待而統即貫隨泯。統不能離隨泯，故統在隨泯中。隨泯為一對待，統與隨泯為一對待。得其一則其餘者即在其中。方以智說：
因有天地，隱一無天地，而剔一不落有無之統天地。究竟統泯無逃於隨，但知隨中之泯統，又何九六三一之縷罣乎？（《東西均·三征》）
隱即隱藏，剔即邏輯地推論出，有同時包含著無，有無可邏輯地推論出不落有無之統。後兩者即在有中見出。舉一而得三，會三而歸一，圓融無礙，非一非三而又恒一恒三。知此意而象數可忘。這裏方以智關於事物對立統一的看法可以說超出了張載，它不僅把對立麵既對待又統一的關係看做哲學的重要方麵，而且認為，隻有包括進了導致產生這兩個對立麵的本體，整個道理才是圓通的。他不僅反對有一而無二，而且反對有二而無一。
明白了方以智的圓∴三點，明白了一與二既對待又貫通的兩個層次，爭論方以智是“一分為二”論者還是“合二而一”論者洵屬多餘。方以智既是一分為二論者，又是合二而一論者。“合其兩端而觀焉”，庶幾可見方以智哲學的全貌與真象。
方以智關於隨泯統的觀點，是對天台宗“一心三觀”、“三諦圓融”的借鑒。“一心三觀”是天台宗的基本理論，認為一心可同時觀空、假、中，觀假即觀空中，觀空即觀假中，觀中即觀假空，三諦雖三而一，雖一而三，不相妨礙。“一念心起，即空，即假，即中。”（智《摩訶止觀》卷一下）這樣才算把握了諸法實相。在方以智這裏，“一者，無有，無不有也，即隨即泯而即統矣”（《東西均·三征》）。隨泯統一時皆有，三一無礙。他所謂隨，即天台宗所謂假有，泯即天台宗所謂真空，統即天台宗所謂中道。“即隨即泯而即統”，一即三，三即一，非三非一，恒三恒一，即天台宗三諦圓融。方以智晚年出家，所住多為禪寺，但方以智喜積累基礎上的圓融觀法，不專主一家，他吸收佛教多家的理論冶為一爐，其中以華嚴為主，兼及天台和禪宗。他的事物互相包含，層層無盡，最後歸於一心的思想取自華嚴，而統隨泯圓融無礙則吸收了天台。他雖然對禪宗不務實學，不由積累有所批評，但禪宗“離四句，絕百非，直下一刀，更無前後，坐斷千聖頂”（《東西均·三征》）的激勵迅奮精神對他也有一定影響。
5.交輪幾方以智描述事物存在及其運動的另一組重要概念是交輪幾。交即空間上的交錯、交叉，輪即時間上的前後相續，幾即事物變化的微小征兆。這些概念本是易學中舊有的，方以智的父親方孔炤就曾用它解釋象數學。方以智則用它來說明事物運動的方式和狀態，他說：
交以虛實，輪續前後，而通虛實前後者曰貫。貫難狀而言其幾。（《東西均·三征》)
所謂虛實交，指對立統一中的兩個對立麵相交，這個對立統一體又與產生它的本體相交，即圓∴三點中下兩點相交，下二點作為對立的一方與上一點相交。下二點之相交中，陰為虛，陽為實；上一點與下一點相交中，太極為虛，兩儀為實。在方以智，交是事物的普遍現象，事物各個不同，而莫不以交的形式參與整個宇宙的運動。他說：
人人一琉璃也，物物一琉璃也，可方可圓，可棱可破，可末可長，而交之輪之。（《東西均·三征》）
琉璃可現五色，喻事物不同的方麵，如方圓、棱破等。無論事物的哪一方麵，無論事物呈現何種相狀，它都無不交無不輪。交的形式和結果便是一而二，二而一。方以智說：
盡天地古今皆二也，兩間無不交，則無不二而一者，相反相因，因二以濟，而實無二無一也。（《東西均·三征》）