交的方式有顯交，有隱交，有顯隱相交。交的結果有一方顯者，有兩方顯者，有因交格而變為他物者。交的動力則在二一之中，即：一分為二是相交的動力，合二為一是相交的結果。方以智說：“一因二而兩即參。”（《東西均·三征》）就是說，一是二相交的結果，而之所以有二，乃因有其本體之一，本體之一與它所包含的一即成為三。本體之一內包含的二種相對立的勢力必然發生交格，此二作為一方又與本體之一交格，其始為一分為二，其終為合二而一，而成一新的統一體。這些思想在方氏父子的《周易時論合編》中有大量論述。
關於輪，方以智指事物自身的前後相續，無始無終，如輪相轉。方以智認為，事物都是前後相續無有終始的；所謂終始，是主體於無始中規定某一時刻或某一狀態為一個階段的開始。他說：
因有推無者，必推無始，推之則念念有無始矣。念也者，“今心”也。於無始中扼其終始，則一呼吸為終始。（《東西均·三征》）
終始皆以某一刻為參照，如取消這一前提，則無終始可言。而作為參照的某一刻、是人設定的，時間本身是無始終的。方以智的意思是，事物的輪轉相續是沒有窮盡的，無始無終的，事物以時間中的綿延為存在形式。沒有脫離時間的存在物。佛以成住壞空為輪，邵雍以元會運世為輪，易以元亨利貞為輪。終而複始，輪輪相續。方以智認為，事物皆輪轉，輪轉的方式無窮無盡，物各以其本性決定的方式發生輪轉：
物物皆自為輪，直者直輪，橫者橫輪，曲者曲輪。虛中之氣，生生成輪。舉有形無形，無不輪者。無所逃於往來相推，則何所逃於輪哉？衍而長之，片而褙之，卷而接之，直立而上下之，幹交而貫蒸之。以此推之，凡理皆然。（《東西均·三征》）
“自為輪”者，輪轉的動力在己，“直”、“橫”、“曲”皆輪轉的空間形式。“衍而長之”等，則輪轉中與它物發生影響的方式。在方以智看來，交輪同時，輪轉者，相交而輪轉，相交者，在輪轉中相交，方以智說：“陰陽本交汁也。亦自輪為主客體用，不以交而壞其輪也。”（《周易時論合編·坤》）意思是陰陽本自相交，陰陽在相交中疊為體用。輪轉中有相交，相交不廢輪轉。相交是空間上的互相幹涉，互相介入，輪轉是時間上的相續不停，交輪同時即是宇中有宙，宙中有宇。他說：
灼然宙轉於宇，則宇中有宙，宙中有宇，春夏秋冬之旋輪，即列於五方之旁羅盤，而析幾類應，孰能逃哉。（《物理小識·占候類》）
交在輪中交，輪在交中輪，萬物同時在時間和空間中運動，構成宇宙框架。方以智還說：
輪有三輪，界圓而裁成立，有平輪，有直輪，有橫輪。三者拱架而六合圓矣，象限方矣；二至、二分、四立見矣。……南北直輪，立極而相交；東西衡輪，旋轉而不息，南北之水火即東西之日月。東西之輪即南北之輪矣。平之則四方中五盤輪也。（《東西均·三征》）
意思是萬物上下，來去左右的交輪，使宇宙有了方向、象限和時間上的規定。南北是上下交，是直輪，東西是左右交，是橫輪。南北交輪，北寒南熱是兩極之交輪，東西交輪，日月錯行，是日月之交輪。中央與四方之交輪，則表現為“四方中五盤輪”的形式。方以智說：“圓之上，統左右而交輪之，旋四無四，中五無五矣。”（《東西均·三征》）意思是，圓∴三點下二點為上一點所統轄，上一點使下二點既相交又輪轉，輪轉於上方，則為四點，∴中上一點則為中五，中五與旋四之關係是體與用、主宰者與表現者的關係。體顯而用藏，則旋四無四；用顯而體藏，則中五無五。體用交輪而顯，旋四中五疊為賓主。直輪橫輪平輪雖交輪的形式不同，而為交輪則一。所以萬物無所逃於交輪。
在方以智這裏，交輪的形式是多樣的，但無論何種形式，都通過“幾”發生作用。幾是事物運動的關節點。交、輪要在這一關節點上發生作用。方以智說：
何謂幾？曰：交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動靜往來，無不交輪，則真常貫合於幾可征矣。（《東西均·三征》）
所謂“真常貫合於幾”，指事物的存在、事物的運動、事物的規律集中體現在“幾”上。而“幾”又是極細微、不易把捉的端萌。方以智又說：
幾者，微也，危也，權之始也，變之端也，憂悔吝者存乎介。介，間也。（《東西均·三征》）
方以智看重的是幾的細微的端萌，有而無、無而有、有無之間之意。因為端萌藏有後來發展結果的潛能和種子。方以智舉例說：“天地未分前，即貫十二萬九千六百年中，冬至子之半者，即貫四時二十四節中。”（《東西均·三征》）這就是真常貫合於幾的意義。
幾即動即靜，即有即無，它是交輪的最初承擔者。方以智讚成邵雍雖立先天之義，而著眼點卻在動靜之間的“幾”上：
(本章完)