三性善辨
陳確在人性論上繼承了孟子的性善論，但有不少發揮。他提出，性善論創自孔子，孟子作了詳細論證。孔孟之後，性論大明，後儒隻需遵行，無需另立新說。但孔子言性，隻說“性相近，習相遠”，未明言性善，而善即包含其中。孔子言相近，“本從善邊說”。孟子的功績，在於為孔子性善之旨提出了根據。孟子所說四端之心，即四德之表現。四德人心本自有之，隨感而應有四端之心。但性善是已有之潛存，更是在過程中的實現。本具者非不善，但擴充是更重要的。陳確說：
“盡其心者知其性也”之一言，是孟子道性善本旨。蓋人性無不善，於擴充盡才後見之也。如五穀之性，不藝植，不耘籽，何以知其種之美耶？……學者果若此其盡心，則性善複何疑哉？（《瞽言三·性解上》，《陳確集》第447頁）
性如穀種，有長成嘉穀的可能，但現實的嘉穀，卻待耕耘之力。性有善之根，但現實的善靠後天培養。陳確這裏認為，善隻是一種先天的根據，即“向善”，未可謂已善；由向善到已善，由善的根據、傾向到善的實現，是人力使然。這個意思，陳確屢言之，並用《易傳》中繼善成性一語概括：
《易》“繼善成性”，皆體道之全功。……繼之者，繼此一陰一陽之道也，則剛柔不偏而粹然至善矣。如曰：“惻隱之心，仁之端也。”雖然，未可以為善也。從而繼之，有惻隱，隨有羞惡有辭讓有是非之心焉。且無念非惻隱，無念非羞惡、辭讓、是非之心，而時出靡窮焉，斯善矣。成之者，成此繼之之功。向非成之，則無以見天賦之全，而所性或幾乎滅矣。故曰：成之謂性；故曰：言體道之全功。（《瞽言三·性解上》，《陳確集》第447~448頁）
陳確關於人性的觀點，重在後天，重在功夫，和劉宗周重視先天之“意”根絕不同，故黃宗羲說他“不喜言未發”。這種不喜言未發而強調“繼善成性”的思想，是對泰州龍溪一派喜言本體，拋卻功夫；喜言“先天正心”，卑視“後天誠意”；恃任現成良知，反對兢業保任等偏頗的糾正。另外，陳確重後天、重功夫的觀點，受《易傳》“繼善成性”觀念影響甚大。他的重要著作《性解》純以易發揮成性之旨。比如，他認為，《易傳》中所謂“資始”、“流形”是說天之生物，“各正”、“保合”是說天之成物。天之生物必待成，天之成物必恃生。物成然後性正，人成然後性全。物之成靠氣化流行，人之成靠成性之學。又比如，《易》言元亨利貞。用它來比況人性，元亨為性之生，是向善之本始；利貞為性之成，是全善之完成。陳確總結他的這個思想說：“資始、流形之時，性非不具也，而必於各正、保合見生物之性之全。孩提、少長之時，性非不良也，而必於仁至義盡見生人之性之全。繼善成性，又何疑乎？”（《瞽言三·性解上》，《陳確集》第449頁）
陳確又從天人合而後功成的角度闡發他的人性論，他指出，《中庸》所說的“誠者天之道”指天地萬物各據其本性的必然性運動，無有主宰出其中。“誠之者人之道”指人後天的努力參與造化中，據萬物的必然性而成就萬物。向善，是天生具有的本性，即《中庸》的“誠”；後天加培養之功，完成先天所具的本性，是《中庸》的“誠之”。據先天的善的傾向完成後天的善性，這是人與天共成之功。天之“誠”在之“誠之”中見，其重點在後天功夫。所以陳確認為《孟子》實際強調的是後天：“凡經文言忍性、養性、盡性、成性，皆責重人道，以複天道。”（《瞽言三·性解下》，《陳確集》第450頁）孟子“盡心知性知天”與《易傳》“繼善成性”互相發明。孟子雖未言易而實深於易道。
陳確又從抽象與具體、本體與表現的角度考察了性與氣、情、才的關係。他認為，性是一總名，性的表現為氣、情、才。他說：
一性也，推本言之曰天命，推廣言之曰氣、情、才，豈有二哉！由性之流露而言謂之情，由性之運用而言謂之才，由性之充周而言謂之氣，一而已矣。（《瞽言三·氣情才辨》，《陳確集》第451頁）