在文學批評文本構建中，評點式文本與藝術作品息息相關。中國古代小說批評中，這是最常見的文學批評文本，李卓吾的評點批評，脂硯齋的小說評點，金聖歎的評點式批評，還有相關的評點批評，構成了中國詩文小說評點的典範。“評點式文本”，是寄生的批評方式，是批評與文本粘合在一起的獨特批評方式，這種批評方式，如今，已不受人重視，在經典文學作品中，這種批評方式依然具有很大的影響力。在經典文本的字裏行間，穿插著思想者的評點文字，可以深化藝術作品的理解，或者說，對文學作品的深邃偉大之處，能畫龍點睛。評點式文本，也可能係統地表達批評家的藝術理解，例如，錢鍾書的《宋詩選注》，就是典範式的評點式批評文本，其中，體現了他的詩歌意識以及對宋人詩歌的獨特理解。在文學批評文本構建中，對話式文本具有重要的思想力量，柏拉圖、歌德、羅丹，還有許多批評家皆致力於此。文學家的訪談，皆是優秀的文學文本，其中，包含著極其豐富的人生經驗，“對話式文本批評”，是最不容易建構的批評方式，在現存的文學批評中，成功的對話批評並不多見。在西方，柏拉圖並沒有建構偉大的文學批評，但是，他的思想文本，可能是最深刻最有價值的批評模式，隻不過，他的大多數文本是指向思想而不是指向批評。
對話式文本，是最難創建的，它適合於對藝術家的訪談，許多藝術家以形象創造為主，並不需要通過文字表達思想，或者不喜歡文字表達方式，但是，在藝術和人生感悟中，經常有許多智慧的語言。如果有好的批評家能夠與之進行深刻的對話，就可能發掘或保存他的思想閃光處，像《羅丹藝術論》，就是這樣的批評文本，不過，這樣的批評文本，極少成功的。它可以保留藝術家思想的原始麵貌，在文學批評中極重要，許多讀者就是崇拜藝術家的隻言片語，因為它們對文學的理解更直接更有效。在文學批評文本構建中，“學術論文式文本”是最普通最常見的文學批評方式，目前流行的批評範式，基本上是學院式批評文體。在這類文體批評中，確實有許多偉大的批評文本，學術式論文批評，大致可以分成“學術考證式批評”與“哲學思想式批評”。學術考證式文本，以曆史研究為取向，通過詳細的考釋建立對文學價值的判斷。哲學思想式批評，通過思想建構反思與評判文學的價值，海德格爾、弗萊、巴赫金等，就是這樣的偉大批評家，盧卡契、普列漢諾夫，也是這樣偉大的批評家，這些批評家，顯示了現代西方文學批評的思想價值追求。他們通過這樣的方式傳達真理，形成深刻的思想文化判斷，他們通過思想本身形成社會文化觀念，進而，影響人們的思想，形成普遍的價值觀與文明意識。
在中國，康有為、梁啟超、陳寅恪、錢穆、程千帆、方東美、李澤厚、朱光潛，都是了不起的優秀批評家。這些文學批評家，立足於古典文學作品，或考證，或論述，真正構建了中國思想的深刻世界，他們以自己的方式進入作品，把藝術作品最終當成了自己的思想方式。他們不隻是在客觀地討論文學藝術作品，而是通過文學批評建構自己的思想，建構自己對中國曆史人生的看法。這些批評家，是思想家，也是優秀的文學批評鑒賞家，他們從思想曆史和文化等多維層麵走向文學批評，建構出優秀的文學批評文本，為人類生活指明了方向。思想性或學術性文學批評文本，是文學批評的正宗，它顯示了文學批評的“藝術豪情”與“思想豪情”。許多優秀的文學批評文本，皆是通過這種方式予以表達，因為它有深刻而係統的思想論證，其中，既有方法論意識，也有思想的係統建構。思想本身，得到了強有力的直接論證，成了極其重要的文學批評文本建構方式。