我從不反對文學批評的越界，關鍵在於，文學批評家要有能力越界，真正在越界的領域做出創造性的貢獻，才是文學批評越界的關鍵，即不能是“偽越界”，而應該具有真正的科學或人文思想能力。
8.3.3文學批評文本的體裁意識與文藝學的人文思想構建
文學批評文本的創建具有“形式的多樣性”，文學批評文本，大致可以分成：隨筆式建構方式，論文式建構方式，思想創造式建構方式，對話式建構方式，斷片式建構方式。在文學批評進行了大量審美實踐之後，文學批評的文本創建，就有了自己的“規範性”，文學批評文本的構建，具有重要的意義。文學批評文本的建構，主要是針對讀者的興趣而建構，每類讀者對文學批評的文本要求不一樣，所有的文本建構必須服務於文學批評的思想表達。在大量文學批評文本中，隨筆式的文學批評文本是最自由的，也最接近文學的本質特性。許多藝術家，就以這種批評方式來進行文學批評，雪萊、濟慈皆有這樣的文學批評，雨果和波德萊爾的文學批評，也屬於這樣的文學批評文本。文學批評的文本建構是自由多樣的，重要的是，要建立批評家對文學的真正理解。隨筆式批評文本，作為最自由的批評形式，是許多作家和藝術家最樂於采用的批評模式，它自由而多樣，思想可以自由伸展，藝術家通過這樣的方式，表達了對文學藝術的真正理解，表達了自己的人生真知灼見。這種思想火花式的文學批評，嚴格說來，不是文學批評，而是對文學的理解和思想情感表達，通過這些文本，可以更好地理解作家創作的用心。隨筆文本，更能接近藝術家的心靈活動，它沒有固定的要求，也沒有思想的規範，隻是順著藝術自身的感受進行表達，這種不是批評的批評，有著對文學與生命的理解，因而，相當為人所看重。文學批評並不是說非要有“強大的論述結構”，而是說，你能否在思想的言說中接近生命本身或者把生命的內在秘密給揭示出來。
在文學批評文本構建過程中，思想斷片式的批評文本構建也具有思想的力量，偉大的批評家，皆有這樣的思想性文本，許萊格爾的《斷片集》，是這一文學批評樣式的典範。中國文學批評中的詩話與詞話文本，也是這一批評的典範形式，這是哲學家樂於采用的批評方式，也是富有思想的批評家樂於采用的批評方式。事實上，王國維的《人間詞話》，就是真正的文學批評範本。思想斷片式的文學批評，既是對文學的深刻感悟，也是對文學藝術的普遍思考，它喜歡用抽象或普遍性的命題或結論性語言，直接表達思想，這些思想，是不用論證的，即使需要論證，也不是通過理論演繹，而是通過舉例來說明。這種批評模式，重在對人生和藝術的感悟，它是美的語言，也是哲理的語言，其思想往往直插人心深處。這一文本批評模式，是反規範文本的建構方式，但其中確有對藝術的理解，有時像讀書心得，有時又像人生感悟。錢鍾書的《談藝錄》和《管錐編》，以語言和藝術為核心，在引證中，自由感悟中國詩歌的語言力量和思想形式，既有藝術間的相互引證，又有與國外藝術間的感通，他相當重視普羅丁和許萊格爾，甚至可以說，他以解構的方式將德國美學或文學批評的長篇著述溶入自己的斷片式批評之中。他通過係列的斷片論述，建構了自己的詩學主張，事實上，錢鍾書詩學的英文譯本，就是按照西方體係性認識，重建了錢鍾書的思想，譯者將錢的文學論述，貫穿在六個主導性命題中，將相關的論述融入其中，形成了係統認識。事實上，表麵上的體係與內在的體係建構方式，其功能是相同的，關鍵在於，你的批評有沒有思想，有無對藝術的真正理解和思想發現。找到自己的思想形式，然後，在這種思想方式中，實現真正的思想自由與批評自由，才是文學批評文本建構的根本。