世有學釋氏修性之道，執一切有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此知其一不知其二，窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道，始則有作，鏈外藥而化形。中則有為，鏈形而化炁。終則無為自在，謂之抱一以識其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測，神與道合真而無形。形既無矣，何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。。強自分別，曰性、曰命，混而一之，未嚐有異。故知有作乃至無作，有形乃至無形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學，但見無為為要妙，而不知有為有作，實無為之根基也。一本雲：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢，懊惱世間人，對麵不相遇。
鑒形閉炁思神法，初出艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國，奈何居舊卻移居。
鑒形、閉炁、思神之法，初學甚難，及至習熟，坦然無礙，瞬息之間，遍遊萬國，蓋其陰神善爽靈妙如此，奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起處幾時枯。
投胎、奪舍、移居之法，謂之四果，修行屬陰神，為鬼仙，非陽仙也。若能驅龍、駕虎，鏈餌金丹，化形入於無形而為陽仙，始得形神俱妙，與道合真自不枯矣，豈比他陰神耶。故崔公雲，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。
釋氏教人修極樂，亦綠極樂是金方。大都色相唯茲實，餘二非真謾度量。
釋氏化人修極樂冷土者，修妙色真金之象也。近世誦佛號化人，謂之淨土，此為中下設耳，實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂淨土，固在西方，咫尺不遠，彼處產育真金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能鏈此真金餌之，立超聖地，化有形入於無形，聚則金相堂堂，散則入於空寂，變化無窮，著龜莫測，隨緣應感，無所不通，而其真身寂然未嚐有作，故謂之西方極樂。所以雲大都色相唯茲實，餘二非真謾度量耳。佛自周末時入滅，數百年至漢明帝時，遣使取得骨來複埋在鳳翔，唐憲宗又掘出一經骨，豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。
恍惚難求中有象，杳冥莫測是真精。有無由此自相入，未見如何想得成。
恍惚之中有物者，龍之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁無質也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之炁有靈而無形也。真一子曰：無者，龍也。有者，虎也。無者，汞炁也。有者，鉛精也。是知二弦之炁相交，故有因無感而生靈，故無因有激而成象，故得有無相因，遞互相入，乃得真一之炁凝結而成黍米，懸於空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，塵埃心地，豈知此哉。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。晦顯逆從人莫測，教人爭得見行藏。
被褐懷玉，和光同塵，剖破藩籬，無人無我，內外充親，取合俱泯，始合神仙行藏也。
又續添五首
休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。修真之士多執非類假偽之法，施功於己，而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中探取返本之陽丹，腹內旋添延命之汞火，二物真修身之至寶也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉使生殺機，反掌之間災變福。
陽主生曰福，陰主殺曰禍。陰消陽長，陽極則陰生，互相倚伏，如影之隨形，響之應聲，此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機而逆修之，則反掌之間災變為福，害中生恩，男兒有孕也。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光別，不許常人話此規。
竹乃虛心無情之義也，琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也，鳳乃赤龍也。龍之弦炁曰玉芝，虎之孩炁曰刀圭。此言龍虎皆是無情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相擊之義也。龍虎相交結為夫婦而和諧，故曰鼓琴也。龍虎交，則二弦之炁相吞相啖而鏈成金丹，光透簾帷，即時探取，餌歸丹田，製己陰汞，然後虛心運火，諧和陰陽，合乎呼吸。以呼吸運用神炁，聚散水火。以水火鏈養胎息，綿綿若存，遊泳坎離，交感而生金液也，故曰凡運火之際，忽覺夾脊真炁上衝泥丸，瀝瀝有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自齶上入重樓，若冰酥甘美，其味無比。如有此狀，乃得金液還丹之道。徐徐咽下丹田，綿綿不輟，五藏清虛，暝目內視有光如燭。五藏中有萬道金光出體，如火輪雲霧，盤旋罩身，粲然奇異，豈與塵埃輩比肩哉。
了了猿心方寸機，三千功滿與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
世情濃後，道心難以知，人人擔家而愛戀子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此時，以警修真之士雲耳。
饒君了悟真如性，未兔拋身卻入身。縱此變新修大藥，迥超無漏作真人。
大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身。若圓明照了，飽鏈金丹，道成十極，號曰真人。
西江月一十三首
仙翁曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用也。
內藥還如外藥，內通外亦須通。丹頭和合略同，溫養兩般作用。
夷門《破迷歌》曰：道在內安爐，立鼎卻在外道。在外離坎，汞鉛還在內。此明內外二藥也。夫外藥者，金丹是也。造化於二八爐中，不出半時，立得成就。夫內藥者，金液還丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脫胎成聖。觀內外二藥，和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用功、火候，實相遠矣。吾儕下功之日，內外和合丹頭之際，防危慮險，毫分無武可也。敬之敬之。
內有天然真火，鼎中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕莫過真種。
內藥雖然真火在土釜中，赫然長紅，若不憑外爐勤功，增添抽減運用，無令差忒，庶免危殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞，不使飛走。或有不達此理，卻言內藥以真火烹鏈，外藥假凡火增減，如以管窺天，可付一笑。殊不知內外雖異，其用實同，道不二也。所言內外者，人之一身稟天地秀氣而有生，托陰陽鑄冶而成形，故一形中，以精、氣、神為本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，後天地生之一炁，至陰之物，修真之士若執此一身而修鏈，無過精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰無陽，安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言獨修此物轉贏旭。鍾離公曰：涕唾津精炁血液，七件由來盡屬陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不能自產。《參同契》曰：牝雞自卯，其雛不全。聖人知己身之炁後天地生，乃屬陰物，難擒易失，故采先天一炁，以真陰、真陽二八同類之物，擒在一時辰內，鏈成一黍至陽之丹，號曰真鉛。造化在外，故曰外藥。以陽丹擒己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母炁，己汞是天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同類乎。此造化在內，故曰內藥。仙翁曰：藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，漸生天地、陰陽、五行。《參同契》曰：先天地生，巍巍高尊。此皆證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽、符火，運用抽添，十月功圓，形化為炁，炁化為神，神與道合，升入無形，變化莫測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，是先天一炁使之然也。其絕妙之如此，故曰絕妙無過真種。安可以後天地至陰之類而為內藥耶，安可以後天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非類滓質之物而為外藥耶。學道之士研窮本始，無惑邪說，永墜三途。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
九還七返者，不離天地、五行生成之數也。天一生水，地以六成之。水居北，積坎陰之正炁，為真水，故曰居六也。地二生火，天以七成之，火返南，孕離陽之正炁，為真砂，故曰七返朱砂還本也。天三生木，地以八成之。木歸東，處震位而為汞，故曰八歸也。地四生金，天以九成之。金還西，化兌而為鉛，故曰九還金體還真也。天五生土，地以十數成之。土居中，變而為丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成，故曰但看五行成準。安可以寅子數坤申，為九還七返耶。
本是水銀一味，周流，經曆諸辰。陰陽炁足自通神，出入豈離玄牝。
真一之水，結而成精。精者，汞也。真一之炁一變而為水在北，二變而為砂在南，三變而為汞在東，四變而為金在西，五變而為丹在中。丹非天地不生，非曰月不產，非四時不全，非五行不熟，非總數不成，是以遍曆諸辰，陰陽數足，自然變化通神也。然其妙用造化，出入不離玄牝二門，真為天地之根也。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺無中有孕。
此言內象也。家臣，即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝結，金丹因己汞而方有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈。故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。鉛丹屬金則外，己汞屬木則內。二物相隔，無由會合，全仗黃婆製造成丹。吞入腹中，與已汞配合，要在黃婆勾引也。二性既媒合了，交接陰符場火，是以木性愛金順義，金情戀木慈仁也。內外金木惰性相吞相啖，遂成夫妻，孕育嬰兄在我腹中，始覺無中有孕，此道妙矣。
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
白虎首經者，即初弦之炁也，非女子天癸也。若以三峰二十四品毀謗至道，至道可毀乎，九天之不可階而升矣。夫真一之炁在天曰一水，在虎曰初弦，鏈養在華池中曰神水，此乃真金之至寶也，不離真一之精，流曆諸處，有種種異名而能造化。經曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚深遠也，不類尋常後天地生滓質之藥品也。
若要修成九轉，先須鏈己持心。依時采取鏈浮沉，進火堤防危甚。
九轉，九年也，在十月脫胎之後，如達磨麵壁，抱一無為，故使形神俱妙，與道合真，謂之九轉金液大還也。達磨隻履西歸，是其驗也。欲成九轉，先須十月下功，還火鏈己，持心依時，以運其火。謹守以防其危，探取抽添，以定浮沉，以分賓主。守雌不雄，方免危殆。故得形化為炁，炁化為神，神化為虛，超入於無形矣。
牛女情綠道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運轉。
總是乾坤妙用，誰能達此深淵。陰陽否隔卻成愆，怎得天長地遠。
牛、女一歲一交，太陰、太陽一月一合，龜蛇以類蟠虯相扶，此皆陰陽二炁使之然也，實真道之根本也。金丹大藥作用，一一如之。蓋真一之炁，杳然無形，不得二八陰陽之炁相交，安能感格兆形黍米者哉。既得丹餌之後，若無陰陽符火氤氳，焉能變金液還丹者哉。《參同契》曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不孤處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虯相扶，以明牝牡竟當相須，理之所在，夫複何疑。盡是乾坤妙用之機，天地生成之道，誰能達此深淵而顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須假牝牡合炁，方能有胎化之道也。天地所以能長且久者，陰陽交合自然之道也。天炁不降，地炁不騰，四時不序，萬物不生。以此觀之，陰陽否隔，即成愆尤，焉能天地長久哉。《易》曰一陰一陽之謂道。仙翁於此一章再三致意，深於此道者當以意會。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠成兆。
至士若能修鏈，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說著人皆失笑。
金丹入口，立躋聖域，豈非至聖至神耶。煆鏈不出半時，金丹立見形兆，豈非至簡至易耶。故說著令人不覺也。得之者，第恐陰功靡薄，不騰其道，叉是難矣。
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。燒丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。
心靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似想欺心安忍。
丹經萬卷，妙在《參同契》其間三字，《鼎器＃１歌》一章乃丹之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶。試取此歌證我之所得，如或未明，我之所得未盡善也。何迷惑乎旁門非類之有，今之學者未識吐舊納新之方，便起飛雲走霧之興，自高大模範於人，己自不知悔恨，誤他溺在迷津，擔版一生安忍。
二八誰家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三性。
二八，陰數。姹女，即我真炁也，又曰木液。九三，即陽數也。郎君，即陽丹也，又曰金精。二物相交，會於丹田土釜之中，即成三性也。
更假丁公煆鏈，夫妻始合歡情。河車不敢暫留停，運入崑侖峰頂。
丁公者，火也。河車者，水也。水火，即陰符、陽火也。日夕運轉不停，若河畔水車循回不已也。此言鉛、汞二物在土釜之中須假火煆，是以內外夫妻始結歡情。運動陰符、陽火，不得暫停，般運炁候，自崑侖頂入，溫養聖胎，化為純陽金液大丹也。
雄裹內含雌質，負陰卻抱陽精，兩般和合藥方成，點化魄靈魂聖。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形，雞餐亦乃變鸞鵬，盡入真陽仙境。
雄裹雌，龍之弦炁也。陰抱陽，虎之弦炁也。二物相合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂以消陰魄，一粒如黍，雞養蛇食，亦化龍鸞，飛入真陽聖境，其藥至聖之如此。
天地才經否泰，朝昏好用屯蒙，輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。
未用火，下功始於屯蒙，休功終於否泰。日夕般運符火歸於鼎中，如車之輪輻輳於轂，若百川之朝宗於海。運用抽添，其妙如此也。
得一萬般皆畢，休分南北西東，損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
一者，真一之精也。一之炁生於陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之炁變化也。故真一之精為天地之丹，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基，得此一，萬事畢矣。東西南北，皆一也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一有之象，運用陰陽二火以形之也。既得一，吞歸五內，如前運陰符、陽火，亦慎前功，故曰慎前功也。慮險防危，不可輕動，恐失命寶者玄珠也。
冬至一陽來複，三旬增一陽爻，月終複卦朔晨超，望罷乾終遇兆。
冬至一陽生，為複卦 ，乃一陽爻也。又三十日，為臨卦 ，增二陽爻也。又三十日，為泰卦 ，增三陽爻也。又三十日，為大壯 ，增四陽爻也。又三十日，為夬卦 ，增五陽爻也。又三十日，為純乾 ，六場爻也。乃陽火之侯。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦 乃一陰爻也。亦如前三十日，增二陰爻為遁卦 ，為否卦 ，為觀卦 ，為剝卦 ，為坤卦純陰 。乃陰符之侯也。陰極則陽複生，周而複始，此一年之候。聖人移此一年之炁，一月之中，以朔旦為複卦。兩日半當三十日，至十五日望為純乾卦，故月圓也。十六日為姤卦，一陰生，故曰望罷乾終。姤兆陰炁，初萌謂之兆也。
日又別為寒暑，陽生複起中宵，午時姤象一陰朝，鏈藥須知昏曉。
又將一月之候移在一日之中，分為寒暑溫凍四時之節炁。故以中夜子時一陽生為複卦，午時一陰生為姤卦。運用陰符、陽火，抽添進退，一一合天地四序、陰陽升降，不得毫厘差忒，鏈藥須知昏曉陰陽之首。
德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常鬼賊難牽，寶符降後去朝天，穩駕鸞與鳳輦。
抱一九載，功滿道成，物我俱忘，形化為無形。形既無矣，何刀兵虎兕之能害，無常火宅亦何能牽哉。於是和光混俗，救度眾生，物我不計，充親坦然。天降寶符，身飛碧落，此真大丈夫出世間功成名遂之時也。
丹是色身妙寶，鏈成變化無窮，更能性上究真宗，決了無生妙用。
不待他身後世，見前獲福神通，自然龍女降奇功，爾後誰能繼踵。
仙翁作丹書一巷，恐後不信，又作《西江月》十二章，使人明西來之意，會西歸之旨也。安得圓明了悟之人，又聞至道。丹是色身妙寶，度此色身，即是空身。空此幻身，則玉符保神，金液鏈形，形神俱妙，與道合真。烏知達磨西來為悟真翁耶，悟真翁為達磨耶。