夫虛無大道肇生一炁，一炁判為陰陽。故至陽之炁輕清覆冒於上，謂之天。至陰之炁重濁負載於下，謂之地。積純陽之炁飛升於天者，仙也。積純陰之炁沉淪於地者，鬼也。稟一陰一陽之炁，不升不沉之軀，處乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修鏈，剝盡群陰而形化為純陽之炁，則升仙矣。不知修鏈，日耗元陽而體化純陰之炁，則下鬼矣。《易》曰：本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。是以聖人仰觀俯察，知人稟天地之秀氣，為靈貴之最者，故假真陰、真陽之物，奪先天地之一炁以為丹，餌歸丹田炁海之中，以禦一身天地後生之炁，則一身之無翕然歸之，若萬邦之朝人主，眾星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盜陰陽純精之炁以為化基，號曰陰符、陽火。循環六十卦中，周而複始，回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中，奪得四千三百二十年之正炁，輻奏於丹田炁海之中，溫養子珠，子珠則處中官無為而製其外，故得外接陰陽符火，內生真一神軀。十月脫胎，形化純陽之無，饑渴無能撓，寒暑不能侵。是以富國安民之法，夫國者，喻身也。民者；精炁也。民為邦本，本固邦寧。邦苟無君，則民何歸。君苟無臣，則國罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣。丹火相須，君臣慶會，則天下平治。精民安樂，則一身之國富也。《西華經》曰：精完炁足，是為富國安民。正在餌金丹之後。是以仙翁繼迷絕句六十四首，按《周易》諸卦者，以明運火爻之計也。又續添《西江月》一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分為中卷，以明運火富國安民之意。蓋修丹之次序，當如此焉耳。
絕句六十四首
赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，盡是推延款日程。
金丹大藥，下功不逾半個時辰，立得金丹服餌。此言一日者，聖人移一年炁侯於一月之中，又以一月炁候移於一日之內，複以一日作用移在一時之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰：以時易日，發神功是也。金丹入口，立躋聖地。喻明驗如此之速，豈三年九載，遷延歲月，以款日程耶。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既軀二物歸黃道，爭得靈丹不解生。
古歌曰：日月本是乾坤精，萬象森羅著甚明。聖人以乾坤喻為鼎器，以日月喻為藥物。且乾坤即是真龍、真虎，藥物乃是龍虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元無鼎，藥樂元無藥。聖人假名托象，立喻如此也。其要隻在真龍、真虎初弦二炁交姤煆鏈，真一之精結於北海中官之內而已。故仙翁雲：既軀二物歸黃道，爭得靈丹不解生。黃道即中官凝結之處也。
取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
離卦 外陽內陰，坎卦 外陰內陽，以外陽點內陰，即成乾卦 。金母是至陽之炁，號曰陽丹，結在北海中官，取來點己陰汞，化為純陽之體。然後運火，抽添、進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中一畫，卻與金丹大藥雲泥護隔矣。殊不知是後天滓質之物，非先天之一炁也。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。隻綠彼此懷真土，遂使金丹有反還。
《參同契》曰：離己日光，坎戊月精。離己象龍之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一體，分居龍虎二體，故彼此各有真土也。龍虎苟無土炁，安能合並而使四象入於真土而成丹哉。隻綠彼此各懷土炁，是以龍虎交而戊己合也，四象會而丹成，故有反還之道矣。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒理，休將管見事高談。
日中烏屬陰，故曰離女。月中兔屬陽，故曰坎男。談不及此，如以管窺天，何所見之小。
震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。
汞為震龍屬木，木生火，故木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火為離，汞自砂中生，卻是火反能生木，故曰兄產母也。太白真人歌曰，五行頻倒術，龍從火裹出是也。夫鉛為兌虎屬金，金生水，故金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水反能生金矣，故曰兒產母也。又歌曰，五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之真鉛，又曰水中銀，故取真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象，會合中官而成五行，五行會而金丹。結矣，故曰五行全要入中央也。
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒為泥象，卻行卦炁望飛升。
卦者，火之筌蹄也。因魏公讀《易》悟金丹作用與易一同，故作《參同契》，演《易》象以明大丹，開示後人，故喻乾坤為鼎器，象己愎中靈胎神室。又以坎離為藥物，象已鉛汞在靈胎神室中也。乾坤為眾卦之父母，坎離為父母真精，故以此四卦居於中官，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以製外，故四卦不係運轂之數。其餘諸卦並分在一月之中，搬運符火，始自屯蒙，終於既未，周而複始，如車之輪運轉不已。一日兩卦直事，三日計六十卦，連乾坤、坎離四卦，共六十四卦，總計三百六十四爻，以象一年並閏餘三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數，計三百八十四銖。盡皆比喻設象。如此學者觀其卦象，悟火之作用可也。既明火侯，卦象皆可以忘而無用也。今學者反迷此而行卦氣，勞形，苦思而望飛升，不亦悲乎。得魚忘筌，得兔忘蹄，今反執筌蹄為魚兔，去道逾遠矣。
咽津納炁是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，猶將猛火煮空鐺。
世所謂學咽津服炁者，皆是天地後生之物也，非真服炁也。夫真服炁者，先伏而後服也。伏炁不服炁，不服須伏氣，服炁不長生，長生須伏炁是也。夫真一之炁，混於杳冥恍惚之間，難求難見，聖人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物變鏈成丹，服歸丹田之中，則萬化生也。故曰有物方能造化生物者，真種子也。若無此真種子，萬般作用，勞而無功，是猶大火煮空鐺，不久俱敗壞矣。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
華嶽是西山象，虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，陰中之陽，故號為雄虎也。扶桑是海底日出之處，以象龍者也。牝龍者，乃龍之弦界也，陽中之陰，故號為牝龍。二物相隔，分位東西。媒者，黃婆能使交合結為夫妻，共同一心，以產黃芽也。
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃爍。綑縊造化以立，先天和炁結成，何傷之有，是以大小無傷兩國全也。龍大虎小，陽尊陰卑之義也。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
金丹因上下兩弦金水結成，號曰真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。照者，與日交光之義也，象陰陽交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。聖人於八月十五日金水二炁，感結真一之精，故曰蟾光終日照西川也。
不識陽精及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閻穴，誤殺閻浮多少人。
鍾離曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。精是真一之炁，至陽之物，名曰陽丹也。己身內真屬陰，為一身之主，以養一體。其陽丹自外來，以製己之陰汞，則是丹反為主，而己汞反為賓。二物相戀，結成金砂，自然不走，然後加火鏈成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏，己真炁在內謂之親。反此親疏，以定賓主，道可成也。迷徒不達此理，卻行禦女之術，強閉精炁，而曰鏈陰丹，將欲延年，如以薪救火也。經曰：火生於木，禍發叉尅。誤人之甚，可不慎歟。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
凡鉛，即後天滓質之類也。真鉛，是真一之炁也。夫人精炁日逐飛散，無由凝結而成聖胎，故聖人鏈真鉛以伏之，使凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞炁漸多，鉛炁漸散，添汞減鉛，其妙如此。十月火足，六百卦終，鉛炁飛浮，如明窗中塵，片片飛浮而去。九載抱一，鉛炁浮盡，隻留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，鉛盡汞乾化為金液大還丹，體變純陽，與天齊壽，故曰用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句，豈虛誕哉，聞道至此，當明心於天，曰：師恩難報。誓成道以答師恩，若負師，如負天也。
竹破還將竹補宜，覆雞當用卵為之。萬般作用徒勞力，爭似真鉛合聖機。
竹器破矣，用金木之物補，可乎。亦必以竹補之，然後器用完矣。雛將覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然後轂育生焉。陶真人曰：竹斷須竹續，木破須木補，屋漏以瓦蓋，人衰以類主。修真若非同類之炁，徒施工巧，謾勞力矣。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧，欲作服食仙，當以同類者。蓋人稟天地之秀炁而有生，真鉛是天地之母炁，托同類之物孕而有之，故真鉛為母炁，我精炁為子炁，豈非同類之至妙。曷以臻此，聖人之深機、自然之要道也。
藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
有物混成，先天地生，聖人強名曰混元真一之炁。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之炁，感而遂通，降靈成象，於空玄之中，一粒如黍，取而餌之，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。
道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物張。
道本虛，而實形之。道本無，而有形之。形則生焉，一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，衝炁以為和，方其未形，衝和之炁不可見也。及其既形，輕清之炁為陽，重濁之炁為陰，故陽天為父，陰地為母。二炁綑縊，兩情和合，合成三體，謂之三才，曰天、曰地、曰人。《易》曰：天地綑縊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。聖人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能反其本、還其源，顛倒陶熔，逆施造化，賊天地母炁為丹，盜陰陽之精無為火，鏈形反歸於一熙，鏈熙複歸於虛無，故得身與道合，微妙玄通，變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。 雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造乎爐中，鏈成聖胎也。
若過崑侖西北去，張騫始得見麻姑。
崑侖山在海水中，我身崑侖亦在下元水海中，生狀若崑侖山，實發火之處也。崑侖山有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北方乾位，仙翁曰種在乾家交感官是也。所以西北去，則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦，為陽火也，又象真汞。麻姑象坤卦，為陰符，又象真鉛。此言若過崑侖發火，自玄門而入，則鼎內真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內融，真火外接，坤策並乾策，陰水逐陽符，兩火交通，鉛汞迎合，神仙之道根本於斯。張騫之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻陰陽相會之意而言之耳。
姹女從遊自有方，前行須短後行長。
姹女者，汞也，謂之汞火遊從有方。前行者，外藥之作用也。後行者，內藥之作用也。有此兩用，故曰遊從自有方也。聖人下功鏈丹之初，運汞火不出半個時辰，立得真一之精而吞餌之，故曰前行須短也。及乎服丹之後，運己汞火，卻有十月之功，故曰後行長也。
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
黃婆內象，即金胎土釜是也。金公，真鉛也。老郎，純陽之象也。真汞因外運火，飛入神室之中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽之體，故曰嫁個金公作老郎也。歸來者，取其收功之意也。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
此明火候作用也。將者，火也。左為文，右為武。聖人縮一年之火候於一月之內，縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽，象春夏發生之德，故為文居左，謂之陽火也。自午至亥六時屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武居右，謂之陰符也。饒他為主我為賓者，則是守雌而不守雄也，持靜而不爭也。夫主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。此
慮險防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待勞，又曰：製人而不製於人，此之謂也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如賓之見主，進退恭謹，不敢妄動也。運火之士，不可不知此矣。夫運火者，先定刻漏，以分子午。次接陰陽，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四炁於陽火，天關在手，地軸存心。回七十二侯之要津，攢歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序，動則防危盧險，非敢差忒毫分，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或用心不恪，節候差殊，致使姹女逃亡，鼎內靈胎不結，還丹無價之寶失矣。今也臨陣，可不守雌而輕敵者乎。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
此言外象，已釋在前四韻第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美。算來隻是水中金，始達玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者，非也。
前弦之後後弦前，藥味平平炁象全。采得歸來爐裹煆，鏈成溫養自烹煎。
月至三十日，陽魂之喪盡，陰魄之水盈輪，是以純黑而無光也，象 卦，故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同役。至初二日，因感太陽之光而有孕，漸漸相離。至初三日日沒時，即現蛾眉於庚上，於純陰輪中生一陽光，魄中魂生，象震 卦，此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，象兌 卦，此時魄中魂半 ，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陽，其後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其炁象全也。至十五日，三陽備，象乾 卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪 ，是以團圓純陽而無陰也，故曰望。陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰 ，魂中魄生，象巽 卦。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮 卦，此時魂中魄半也 ，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陰，其後屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。聖人采此二八，擒歸造化爐中煮煆，真一炁變成黍米，吞歸腹內，溫養烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽火，進退抽添，毫發差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反複，使自烹者，良有旨哉。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰勝方能見聖人。
五賊者，在天為五星，在地為五嶽，在神為五帝，在隅為五方，在人為五髒，在行為五常，在物為五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五穀，是賊也。經曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。聖人以身為國，以精炁為民，以火為臣，以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之，盜陰陽而化之，則真一之精可奪，己之陰汞立乾，精固
炁牢，求戰必勝，是以運火無殆。十月功圓，脫胎神聖而為真仙子，故曰戰勝方能見聖人也。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
太陰、太陽一月一合，聖人則之，縮一月之侯在於一日，移一日之侯分於一時。般運符火則守城沐浴，罷攻野戰則龍虎交鬬。神功者，進火之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜不應。幾有道之士，進火退水知吉知凶，旋鬥曆箕暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮。
二經為羣經之管轄，諸子之樞紐，古今達道，盡由斯得也。
八月十五玩蟾輝，正是金精盛壯時。若到一陽才起複，便堪進火莫延遲。
八月十五日，正是金水生旺之時，一陽來複，半夜子時也。內外二丹，火工並進，不可延遲，失於時節。
玄牝之門世罕知，指他口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
經曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。妙哉，至言也。舉世莫能知此，非真人指示，孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴，排拉他說，尤甚非也。玄牝二物，豈可一穴言之。自開辟以來，若無此二物，安能有萬物哉。故因內外二丹從此而立，聖人秘之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹製我汞，如貓伏鼠，似烏搦兔，不能迯遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見旭羸矣。
休將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反複，始知害裹卻生恩。