南朝連珠，從現存作品看，沈約的《連珠》是對兩漢魏晉的承繼。但是南朝連珠創作主題表現出新的特征，即是由政治層麵拓展至人生哲理的思索與現實生活的感受。這類作品如顏延之《範連珠》、吳均《連珠》、庾信《擬連珠》四十四首等都是代表本文，其中庾信之作有四十四首之多，可與陸機相媲美。當然，庾信連珠仍有一些政治理念的表達，如：
蓋聞得賢斯在，不藉揮鋒；股肱良哉，無論應變。是以屈完參乘，諸侯解方城之圍；幹木為臣，天下無西河之戰。(四)
蓋聞意氣難幹，非資扛鼎；風神自勇，無待翹關。是以曹劌登壇，汶陽之田遽反；相如睨柱，連城之璧更還。(三七)
所論也強調了賢臣對安定家國的重要作用，並以屈完與段幹木的典故加以說明。此外還充分認識到治國應從平時做起，若危難時才想到任用賢才，賢才有時也不能挽回國勢頹運，如雲：
蓋聞邯鄲已危，徒思馬服；薊城去矣，空用荊軻。是以竹杖扶危，不能正武擔之石；蘆灰縮水，不能救宣房之河。(五)
蓋聞穴蟻衝泉，未知遠慮；玄禽巢幕，何能支久。是以大廈既焚，不可灑之以淚；長河一決，不可障之以手。(六)
以上兩則用了趙奢、荊軻的典故，並以一些生活常識如“竹杖扶危”、“蘆灰縮水”、“穴蟻衝泉”、“玄禽巢幕”等，形象地說明了治國不能臨時抱佛腳，這就涉及平時要善於任用賢才以治國安邦之意。
除此之外，庾信連珠在主旨上更多地拓展至人生哲理的思考，如雲：
蓋聞居蘭處鮑，在其所習；白羽素絲，隨其所染。是以金性雖質，處劍即凶；水德雖平，經風即險。(三三)
蓋聞虛舟不忤，令德無虞；忠信為琴瑟，仁義為庖廚。是以從莊生則萬物自細，歸老氏則眾有皆無。(四三)
第三十三首強調環境對人的本性的改變，也含有世事難料之意。第四十三首則將令德無虞與老莊哲理聯係起來，更發人深思。又，第二十七首雲：
蓋聞五十之年，壯情久歇，憂能傷人，故其哀矣。是以譬之交讓，實半死而言生；如彼梧桐，雖殘生而猶死。
庾信於梁元帝時出使西魏，時四十餘歲，滯留北方，未能南歸。可知其四十四首《擬連珠》應作於其晚年滯留北方時期。故而，庾信的人生哲理，多與他對曆史與現實的感受密切相聯，包含著深沉的曆史滄桑與故國之思。如寫羈旅之思與背井離鄉之痛的：
蓋聞彼黍離離，大夫有喪亂之感；麥秀漸漸，君子有去國之悲。是以建章低昂，不得猶瞻灞岸；德陽淪沒，非複能臨偃師。(九)
蓋聞秋之為氣，惆悵自憐。耿恭之悲疏勒，班超之念酒泉。是以韓非客秦，避讒無路；信陵在趙，思歸有年。(二八)
蓋聞執珪事楚，博士留秦，晉陽思歸之客，臨淄羈旅之臣。是以親友會同，不妨懷撫淒愴；山河離異，不妨風月關人。(二六)
蓋聞遷移白羽，流徙房陵，離家析裏，淒恨撫膺。是以吳起之去西河，潸然出涕；荊軻之別燕市，悲不自勝。(二四)
所謂“喪亂之感”、“去國之悲”、“思歸有年”、“山河離異”、“離家析裏”與“悲不自勝”，所抒發的鄉國之思與身世之慨，與其後期的詩賦的情感是一致的，從而也使連珠成為創作主體表達人生感受的一種載體，拓展了連珠的表現範圍。
又，現存劉潛《探物作豔體連珠》兩首，則是以連珠寫男女之情：
妾聞洛妃高髻，不姿於芳澤；玄妻長發，無籍於金鈿。故雲名由於自美，蟬稱得於天然。是以梁妻獨其妖豔，衛姬專其可憐。
妾聞芳性深情，雖欲忘而不歇；薰芬動慮，事逾久而更思。是以津亭掩馥，秪結秦婦之恨；爵台餘妒，追生魏妾之悲。
雖雲“豔體連珠”，但並不像宮體詩對女性的賞玩與描寫，隻是托女性以說理。如第一首隻借女性之美說明“名由於自美”，仍然包含著人生哲理。第二首隻言情深難忘，雖言女子，但也不乏普遍的人生感受。其實這種涉及女性的連珠，在庾信連珠創作中也有出現，如：
蓋聞死別長城，生離函穀，遼東寡婦之悲，代郡孀妻之哭。是以流慟所感，還崩杞梁之城；灑淚所沾，終變湘陵之竹。(十四)
蓋聞無怨生離，恩情中絕，空思出水之蓮，無複回風之雪。是以樓中對酒，而綠珠前去；帳裏悲歌，而虞姬永別。(十八)
庾信這兩首將傳統的思婦題材納入連珠當中，其中的“寡婦之悲”、“孀妻之哭”、“樓中對酒，而綠珠前去；帳裏悲歌，而虞姬永別”等，雖與劉潛中的女性有所不同，但由題材本身生發的人生感受則是相同的。因而，劉潛的連珠雖題作“豔體”，實是從女性的角度表現了對生活的感受。
連珠雖然沒有以主客問答形式鋪陳描寫，但是同樣含有對話意味，表現在形式上便是連珠體以“臣聞”領起。揚雄《連珠》即以“臣聞”開頭，奠定了連珠以“臣聞”領起的格式；摯虞雲班固等人的連珠體是受詔而作，從連珠體“臣聞”二字看，不無道理。即使不為受詔而作，“臣聞”這樣的領起語，決定了連珠體的對話方式是君臣之間的，因而以“臣聞”開頭的連珠大都表現了創作主體的政治理念，從這一領起語，便可見出。如果說對問、七體的設客問答多表現創作主體政治邊緣化之後，對自我與社會的一種看法，形成一種自嘲嘲世的語體風格；那麼，這種以“臣聞”提起的連珠創作，則反映了處於政治實體中的創作主體表達政治理念的一種話語方式。當南朝連珠的主旨由政治理念轉向獨語的人生體悟時，便有“臣聞”轉而為“蓋聞”、“常聞”、“妾聞”等，主語“臣”的隱匿，表現由潛在的君臣對話轉而為創作主體的獨語，而受眾則變得更加寬泛。
(二)連珠“假象盡辭”的賦體特征
連珠體“假象盡辭”的賦體特征，即傅玄所說“不指說事情，必假喻以達其旨”。概言之，就是將抽象的道理借助物象進行形象而生動的表達。以陸機《演連珠》五十首為例，如其第四十五首言：“臣聞圖形於影，未盡纖麗之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。是以問道存乎其人，睹物必造其質。”圖畫人影不能盡現人物風貌，觀察灰燼不能盡睹大火勢焰，這些日常生活之理，淺顯明白而又深含道理，以此喻執政者治國問道，必務實求真，不能棄本逐末，頗為形象生動。通觀陸機《演連珠》五十首，借助的“象”與“喻”涉及日常生活、自然天象、曆史故實等方方麵麵。而從日常生活角度來看，則又涉及日常人情、用具、音樂、器官等多方麵的人生體驗。如人情方麵，雲“都人冶容，不悅西施之影”(九)，言世人雖愛美女，但不會喜歡美人的影子，非常形象地說明了務實的重要。用具方麵，如“物勝權而衡殆，形過鏡則照窮”(二)，以物不能超過秤的承荷能力，形體不能超過明鏡所照範圍，說明明君應該度才授官，賢臣應該量才受位的道理。音樂方麵，如雲“柷敔希聲，以諧金石之和；鼙鼓踈擊，以節繁弦之契”(三六)，以音樂的疏密比喻執政者應該以簡馭繁，形象生動。人的耳目等器官具有不同的功用，各自的功用又為許多條件所限製，陸機時常以此設喻，如“利眼臨雲，不能垂照”，“利眼”能看萬物，但是“臨雲”卻“不能垂照”，說明“明哲之君，時有蔽壅之累”(十三)，形象深刻。可以說，就日常生活感覺深刻道理，俯拾皆是。這些感受，即使脫離本詩，也生動形象，具有深刻的生活哲理，如“鑑之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而眡周天壤之際”(八)，“充堂之芳，非幽蘭所難；繞梁之音，實縈弦所思”(十)，“鬱烈之芳，出於委灰；繁會之音，生於絕弦”(十四)，“赴曲之音，洪細入韻；蹈節之容，俯仰依詠”(十六)，“覽影偶質，不能解獨；指跡慕遠，無救於遲”(十八)，“尋煙染芬，薰息猶芳；徵音錄響，操終則絕”(二四)，“音以比耳為美，色以悅目為歡”(二七)，“傾耳求音，眡優聽苦；澄心徇物，形逸神勞”(三十)，“遁世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非無懷春之情”(三一)，“弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照”(三五)，“目無嚐音之察，耳無照景之神”(三七)，“放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充”(三八)等等，所有這些比喻，都可見出作者善於感受日常生活，從平凡生活中發現哲理的睿智。