先說勞動。他種了幾分地，不到一畝，隻種了些蔬菜和瓜果，夠吃就行。陶淵明雖說：“人生歸有道，衣食固其端。”也就是說人生歸趣有常道，而以衣食為其首。芸芸眾生終年忙碌的都是衣食，李國傑，卻不是，平反後他仍有退休工資，他沒有過重的勞動的負擔，相反，他把挖地、鋤草、播種當作是愉悅的鍛煉，是讀書寫詩後的休憩，也是一個“右派”自覺自願紮根鄉裏的修煉。隻有勞動，才會有對這個世界的深刻體驗。隻有力耕，才會增強他詩歌的力量，才會有生產糧食和蔬菜以外的收獲。在這裏勞動多好多自由，可以逃避很多的煩憂，了卻很多的心病，世俗的人之所以達不到這種境界，是因為深陷在橫流的物欲之中，有太重的功名利祿之心，有太大的政治抱負，有太多的對這個物質世界的依賴，有太廣的關係網絡要去營造。
再說讀書。在山裏讀書，真是爽性。空氣清新，心靜如水，坐在土屋前，沐在陽光下，一字一句都能入心入腦。城裏人有這樣的讀書環境嗎？既使坐在安靜的書房能夠讀進去，不受到一切欲望的纏繞嗎？在城裏，坐在咖啡廳裏喝咖啡那感覺真好，逛公園帶個女人散步也真好，三五一群聚餐打麻將都很好，就是讀書不好。不過現在城裏已沒幾個人讀書了，即使把書房建得闊大，即使書架上排上一溜兒整整齊齊的書。李國傑的土屋裏沒有書房，也沒幾本書，除了屈原、莊子、李白、杜甫、陶淵明的書，也沒什麼的了。但是他在用心地去讀，和著山泉的音樂讀，借著鳥鳴的節拍讀，可以捧著書在山徑上轉悠，也可以對著大山放聲朗誦。一個人的世界就是好，隨心所欲就是好，讀書也能由著自己的性子去。楚辭是自己的最愛，書不離手，句不離口，在清靜的山野裏讀，能聽到屈原激蕩的敲擊的心鼓，看到他憂國憂民的悲憤。陶淵明也是自己的最愛，他的詩，被李國傑奉為奇文，每一首每一句都在李國傑的心靈裏鳴響，都像一根音樂的弦顫栗著李國傑的神經，可能二人有相同的心境，有對這個世界一樣的看法，有共同的話題，還有相似的命運：歸去來兮。隻是陶淵明是個大詩人，他李國傑是個小小的詩人，陶淵明是個大隱士，他李國傑是個小小的隱士。莊子，是不是李國傑的最愛呢？也是，《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》他都能倒背如流，讀莊子他懂得了做人的哲學和處世的哲學，懂得了在山裏如何尋找快樂，他不認為這是一種無奈的處世術，這是保存生命的原則，是順乎自然的最高境界。
說說寫詩吧，我讀了他的這些詩：
爛漫花
萬縷幽思夜幕沉，山翁醉酒寫詩文。
心高筆拙壺傾底，未了平平仄仄平。
庭外露涼有感
鬥耀星明月滿田，風搖影碎意纏綿。
心潮浪斷無情調，不是知音莫撫弦。
退歸農田
一份農林幾壟田，老妻恤我晚鋤還。
放工草已低頭倦，夜合花鹹卷葉眠。
曆盡關山千世恨，童年契友半幽仙。
鶺鴒各夢東西院，小輩何須辨異天。
山鄉天地
日醒扶桑四野紅，花明柳暗仰高風。
樓重水綠招金鳳，豆熟糧黃惹玉鴻。
日黑戌時琴一手，星灰子刻酒三盅。
家康福順添薪俸，意靜神安度長空。
這些詩，讓我看到了鄉村的景象，聽到了田園生活的聲音，我仿佛遇見了一個活著的陶淵明在鳳凰溪耕耘的身影。這一幅幅圖景，令人神往啊！
李國傑住在山裏悠悠哉哉地讀書寫詩，享受著山山水水的快樂，與世隔絕。
隱士也有出山的時候。每年的端午詩會，他就好像從草叢中突然冒出來一樣，帶著泥土的氣息，活動在吟詩台上，並被五湖四海的詩人津津樂道地頌揚。2010年的端午詩會，台灣的餘光中，大陸的流沙河、於堅等40多位著名的詩人到秭歸參加詩會，李國傑作為壓軸的吟唱贏得了大詩人們的掌聲。昆明詩人於堅在一篇長文《秭歸祭屈原記》中寫道：
我印象最深刻的是秭歸地方農民詩人李國傑的朗誦。會堂裏詩人濟濟，許多人赫赫有名，南腔北調地操著普通話。李國傑與眾不同，全無所謂詩人風度，就是打穀場邊已退休的老農形象。他83歲，身板硬朗，最後一個朗誦，一出來，現場忽然被一掌擊中似的安靜下來，都被他的聲音震懾。他吟誦的什麼我也不懂，他用的是屈原家鄉話，聲音古老蒼涼，節拍悠長。恍惚間覺得是屈原來了。