赤手抓肉，骨頭亂扔，餅破湯流，淋漓沾裳。搶到好的，吃得“連口直吞雙睛斜瞪，膾如拳而下咽，噎類鵝而伸頸。”
搶第四輯履痕處處遊進綦光有不到’就“顏暴變而聲愴”。
稍好點兒的食物都會吃得“嘴嘭嘭而難合”，“至柱顙而撐腸”，“始哄然而一散”……似乎蒲鬆齡教的不是貴官兒孫，倒像是餓死鬼托生的一群！
這種“日日常為雞鶩爭”的情形，可笑亦複可喜，時間長了，蒲鬆齡竟“誤將子弟當兒孫”。
“聊齋”中的文物主要來自綽然堂：一塊海嶽石，也叫靈壁石，據說宋代米芾玩賞過；一塊二星石，狀如玲瓏剔透的假山，頂端有三個亮點，以水塗抹，燈下閃閃發光；一塊蛙鳴石，狀如青蛙；一座碩大的木影爐，是整根黃楊木雕成的……都是1956年從西鋪畢家搬來的。蒲鬆齡“我為糊口耘人田”三十年，這些置於他設帳處的木影爐、三星石，還有“綽然堂”大匾，明代著名畫家馮起宸畫床圍的大床，在成立蒲鬆齡故居時，被一古腦兒搬來，算是作家遺物，其實隻能算作家清貧的證明。聊齋中到底有沒有屬於蒲鬆齡的文物？有一個銅手爐，唐夢賚送的硯台，四個印章，一盞銅燈，一杆玻璃嘴煙袋，都是“文革”中紅衛兵掘墓所得。蒲鬆齡故居還有四個展室。蒲鬆齡豐富的著作陳列了滿滿一展室。除《聊齋誌異》外還有各種版本的詩、文、詞、戲曲，《聊齋誌異》版本更是琳琅滿目，英、法、日、俄、意大利等譯本，是二十餘種外文版本的代表。另外三個展室是：研究成果陳列、名人字畫、聊齋彩塑。四個展室都中西合壁，青磚到頂，水泥鋪地，墨瓦飛簷，粉壁明窗。每個展室麵積都數倍於聊齋。百米外還有個高大漂亮的二層樓，掛著“蒲鬆齡研究所”牌子。當年蒲鬆齡一直住塵泥滲漉的舊房，蓋幾間小房都很難：“茅茨占有盈尋地，搜括艱於百尺樓”。
何曾指望有寬滹進著甙布郴襲第四輯履痕處處敞明亮的廈屋？而今，故居範圍卻愈來愈擴大，整個蒲家莊也莫不以“三老祖”為門楣，倘蒲公有靈，做何感想？
“柳泉”是蒲鬆齡摯愛的地方。原有一水滿自溢的泉一蒲家莊原名“滿井莊”即以此得名一一泉深一丈多，泉流成河，四季不斷。坐在泉邊，可以看見泉中倒映的群山。泉邊有棵古柳，兩人手拉手才能環抱，雖然歲久中空，但因臨近甘泉，周匝的樹皮上依然枝繁葉茂。蒲姓人在泉邊植二十多棵柳，蒲鬆齡又物色四棵線柳，親手植於滿井周圍。滿井從此垂柳迎風，綠樹映波，人們漸漸不現稱“滿井”而稱“柳泉”。
蒲鬆齡也以之為號。清代鄒鎪《借廬筆談》曾記載：蒲鬆齡曾在柳泉邊設茶攤請人講故事，再回家加工，遂寫成《聊齋誌異》。這個流傳很廣的軼聞其實不可靠。蒲鬆齡外出做家庭教師四十年，哪有閑工夫擺茶攤？魯迅先生早已指出，此說“不過委巷之談”。
柳泉擺茶攤的事未必有。蒲鬆齡和柳泉卻有不解之緣。他幾次發動募捐在此蓋龍王廟。龍王廟建成，他恰好撤帳回家養老。他的《聊齋誌異》已不脛而走，卻是文言寫成，不像晨鍾暮鼓，婦孺農夫一聽則明。為“大醒市媼之夢”，他將聊齋故事改成用淄川方言唱的俚曲，為寫好俚曲他食不甘味。有一次，他寫到《蓬萊宴》仙女吳彩鸞下凡與書生文蕭相遇，怎麼寫也不合心意，就走到龍王廟久久佇立，低頭深思，偶一抬頭，忽見廟南有個麵如春花的少女，嫋嫋婷停走在田埂上，與一個書生撞個滿懷。書生一邊陪不是，一邊偷偷地打量，從麵龐瞅至繡花鞋……蒲鬆齡如醍醐灌頂，豁然開朗，向廟祝要來紙筆寫下：“誰家的少年好不也麼乖，幾乎和奴撞滿懷。頭不抬，斜將俊眼看將來，上邊看第四輯履痕處處璀進省龍有廉模樣，下邊看繡鞋。看著奴好像心裏愛，回頭走走又徘徊，顛倒神思腳步兒歪。”
這段“銀紐絲”馬上在孝婦河邊、泰山南北傳唱起來。許多文學史家認為，蒲鬆齡的俚曲不過是“案頭之作”，其實不然。蒲家莊許多老人能繪聲繪色地描繪演出俚曲的情況。至今也還有不少不識字的老農村嫗能大段大段地唱俚曲。蒲鬆齡的俚曲為故裏人民喜聞樂見，至今經常有人在柳泉演唱。從柳泉東望，藍藍晴空下，濃濃綠蔭中，澄澄碧湖上，一座瓊樓橫空出世。完全用漢白玉和花崗岩精雕細刻而成，氣勢恢宏又剔透空靈，這是蒲家莊村民建的“聊齋宮”。