按《夢餘錄》言，洪武中通政使門下，有一紅牌，書雲”奏事使“，當時恐下情不得上達，執此牌可以直入，內府守衛等官不敢阻，亦此意也。
讚禮郎今太常寺讚禮郎，專用滿蒙人。由舉貢、生監、官學生選取者，京察卓異，內外兼用；由武職領催、馬甲、護軍選充者，隻氵存京職。其曆階而卿相者實有其人。考讚禮郎即古之太常博士，原極貴重。兩漢之世，國有大政，下丞相九卿會議，必及博士，即如公卿將相列名請廢昌邑王，奏中必曰：敞等謹與博士議雲雲。如此大事，非博士言不行，其重之如此。宋為太祝，皆以宰相任子為之。唐宋之世，大臣議諡，皆出於博士，其貴重又可想見。明初亦以文學之士及乙科初選之員處之，後乃以黃冠充焉，失之甚矣。本朝用之雖重，而又別其出身，以判內外，可謂允矣。
今人妒其階之捷易者，輒曰：”十年窗下苦，不及一聲嚎。“然對越謹嚴，進退有度，天顏咫尺，舉動從容，要非涵養功深，無不躁忽隕越。文王取人以度，即此意也。今太常寺讚禮郎而外，又有滿、漢博士各一員，漢軍博士一員，其職與寺丞典簿同。
又按明季宣讀等事，皆用通政司參議，必擇體貌端正、聲音清亮者官之，與今之選讚禮郎相同。
丹八旗有喪之家，於門外建設丹，長及尋丈，貴者用織金朱錦為之，下者亦用朱繒朱帛為之，飾以錦。（男喪設於左，女喪設於右。）此禮甚古，《檀弓》孔子之喪，”綢練設。“疏曰：”綢盛旌旗之竿，以素錦於杠首設長尋之，此夏禮也。“又曰：”以采色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。“世說作了語亦曰：白布纏棺豎丹。固知丹之製，魏晉之世猶有行之，不獨殷禮也。
按錦之色，惟列聖大事用黃錦，其餘品官皆用朱錦。
分祭幛八旗舊俗，父母既殯，將所遺衣飾玩物，分貺其生前所愛之人，中表至交皆及之，謂分遺念。其喪日所受之祭幛、、糕筵，亦散於助喪成服之戚族。今則隻散餑餑於戚族，而不及於祭幛矣。按《檀弓》子柳之母死，”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：“不可。吾聞之也，君子不家於喪，請班諸弟兄之貧者‘”雲雲，即吾俗分散祭帛之禮也。
婦不私饋八旗婦人，於初嫁及歲時喜慶，其父母兄弟有飲食之饋，必皆獻於舅姑。舅姑反賜之，始敢受，受又必分餉於娣姒，不已有也。按《內則》曰：“婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩蛻、ぇ蘭，受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜，如新受賜。若反賜之，則辭；不得命，如更受賜。”即此禮也。
專道京師最重喪禮，庶人喪而，皆得專道而行，塗遇王公貴官之輿馬弗避。貴官或停輿候過，或避於甬路之下旁驅。按《禮經》雲：“士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。”固知古風之存者，京師之喪禮也。
按京師喪輿，或舁夫八十人，六十四人，四十八人，三十二人，十六人，各視其位及稱家之有無也。人夫之多者曰大貢，少者曰小貢。兩貢相遇於塗，大貢停住，讓小貢先行，不敢爭路。若兩貢之舁夫相同，則相避相讓，然後並行，此雖禮之過情，而不以富貴加於鄉黨中，未始非美也。
又京師有喪之家，殯期前一夕舉家不寐，謂之伴宿，俗稱坐夜，即古人終夜燎之禮也。
棺罩八旗之俗，棺停於堂，有圍幕覆之，其製如屋，謂之坐罩，即《記》雲帷幕也。殯於塗，亦有罩覆之，即《記》雲青也，傳曰“素錦以為屋而行”是也。疏曰：青，載柩之車，上覆飾象宮室也；衤炎，四旁所垂下者也。今謂之忄詹。
漢軍禦史亦可不由科目定例，滿洲、蒙古人由部郎改授給事中禦史等官，不必專用科目出身，凡在廉能才幹者，皆可薦用。若外八旗漢軍人，既補漢缺，必須仿照漢人蔭生、進士、舉人、拔貢出身者，方許考用。按從前豫東總督田文鏡，漢軍正黃旗人，初由監生任福建長樂縣丞，遞升知州，內擢員外郎，晉郎中，康熙五十八年，改授禦史。是從前漢軍禦史，亦不必盡用科目也。
脫舄本朝無脫舄之製，是以京師人靴底最潔，俾趺坐而不致汙染衣簟。南方人不甚留意於靴舄者，蓋往古坐必屈膝於後，故有脫舄之製。今惟朝鮮國及西域回部，仍存此禮。《禮》雲：“侍於長者，屨不上堂。解屨不敢當階，就屨，跪而舉之，屏於側。”注：屨賤，空則不敢陳於尊者之側。長者在堂，則脫於階下；在室，則上堂而不入室也。故古人講學之庭，戶外屨恒滿。漢魏以後，朝祭則跣舄，惟蕭何劍履上殿。曆朝南郊之禮，皇帝在南階脫屨，升堂入廟脫舄，升殿亦脫舄。《夢餘錄》雲，明季郊廟議言前朝一日，有司以席藉地，設禦幕於壇東南門外。祭日，大駕臨壇，入幕次，脫舄升壇。執事陪祀官皆脫舄外次，升，跣舄就位。又考古婦人朝見中宮，亦跣舄脫舄，且布席為脫舄之地。是男女朝廟而不跣舄，自本朝而始也。
按《日知錄》言，古人之蔑，大抵以皮為之。《春秋左氏傳》注曰：古者臣見君解蔑。又曰：吳賀邵美容止，坐常著蔑，希見其足。是古人不但脫舄，而且赤足矣。今南方人雖喜赤足，斷無盛服解蔑之禮。向閱《琉球記事》，知其冠裳燕集，亦皆赤足曳屨，殊覺鄙陋。由是觀之，中國之初，亦猶是也。蔑字偏旁從革，所言以皮為之，固近似也。
生員今天下學校，滿漢八旗直省州縣所取生員，皆有定額。滿洲、蒙古每次共取生員六十名，漢軍取三十名；順天府學二十五名，大興二十五名，宛平二十五名。其直省大學校亦取中二十五名，小學校遞減至十名，各按其地文風盛薄而定。凡食餼之廩生名額亦如之。考此製準乎明季之法，然明初取士某學若幹員者，蓋謂一邑中隻有此數，非每次輒取此數也。其後添置名額，謂之增廣生。又益置名額，謂之附學生。蓋謂附於庠序，不更膳以廩祿也。逮至中葉，附學生漸多，天下共有萬人，言者已嫌其濫，不謂因仍至今，海內生員又豈止十萬而已哉。先民有言，在學之人益眾，進取之途益陋。甫博一衿，便謂富貴功名可以咄嗟立至，飲食衣冠，起居仆從，頓與農工不同。而遊手坐食，貲從何出。由是而長揖縣衙，夤緣公事，一旦遂欲，群而效之；苟拂其誌，則哄眾反噬，抗糧唆訟之所由來，非偶然矣。要必廣其登進，減其學額，庶乎選擇精嚴，濫廁漸少，再開其養生之途，自必人加愛惜矣。《夢餘錄》載崇禎之諭曰：祖製設科取士，專為致治求賢。近來士習日偷，貢舉失當，人才鮮少。朕思士子讀書進身，乃人才根源，必宜首重德行，勸學壯行。如生平果係孝弟廉讓，自然作官時不欺不貪，盡忠竭節，何必專工文藝。據《會典》及提學敕書內，敦尚行誼，以勵頹俗，不專論文優劣，開載甚明，近來全不興舉。其士子童時入塾，以迨應試登科，隻以富貴溫飽為誌。士風吏治，安得不日趨卑下雲雲。此篇甚長，節錄大略如此，亦可知明季士風學校之不振者，已如此也。
入城治喪向來職官卒於任所者，靈柩回籍，路經州縣城池，均準穿行，到籍日，亦準入城治喪，非沒於任所者弗預也。若省會城垣，非勳績大吏、陣亡官員，向不能入，與外州縣稍有區別，皆謂之遵例入城者也。帝城尊嚴，凡遇賜諡大臣、陣亡將帥，須奉有旨，方準入城治喪。禮臣議┰者，亦所不及，故一時視入城治喪之典，榮於得諡。竊考《八旗孝義傳》，康熙三十一年，內務府慎刑司郎中鄂素，沒於通州抽分監督任所，特降諭旨著護柩入城，歸第治喪。時其年僅四十有一，殆儲材未竟大用，是以聖恩浩蕩，不循常格，亦二百年來小臣非常榮遇，後此未聞繼之者也。
按鄂素，內務府正黃旗人，完顏氏，金宗室之裔。父阿什坦，見《儒林傳》。子留保，賜進士，由庶吉士官至尚書，兄和素亦為一時名宦，均各有傳。東河總督完顏偉、南河總督麟慶、署四川總督今官成都將軍崇實、前署直隸總督今官督師兵部侍郎崇厚，皆其族裔，實為內府文學世家之冠，益信孝義足以綿啟後昆乃爾。
武進士氵存文職國朝康熙五十一年壬辰，始開八旗漢軍武進士科。雍正元年癸卯，始開滿洲、蒙古武進士科。由武科而曆文臣，實有其人。朱倫瀚，漢軍正紅旗人，中癸巳武進士，官浙江糧儲道，仕至都統，精於繪事，風雅君子也。徐湛恩，漢軍鑲紅旗人，康熙乙未武進士，官內閣學士兼禮部侍郎。偏武，漢軍鑲白旗包衣人，中康熙戊戌武進士，任整儀尉，改授知縣。佟泌年，漢軍鑲紅旗人，中雍正癸卯武進士，改知縣。薩哈布，滿洲正黃旗人，中雍正甲辰武進士，官至刑部員外郎。竇啟瑛，漢軍正白旗人，由康熙甲午科武舉，中式乙未科文進士。殷德布，滿洲鑲白旗人，雍正癸卯武舉，官工部主事。崇綸，內務府人，武舉出身，由筆帖式氵存升六卿，官至理藩院尚書。
按滿蒙武進士科，雍正癸醜後曾停止，嗣後舉行，均見於《八旗通誌》初集《科舉表》。