嚴石事餘粗疏性成，於細事不甚留意，每有出入銀帛，多原封不啟，亦從無平色低昂之誤。偶閱《居易錄》載：如皋嚴怡，字石，家貧，行誼亢潔。嚐館於富室，歲暮將歸，主人設筵祖道，以優伶侑觴。酒闌，主人出兼金為壽，且雲，先生試一權之。怡大怒，曰：“君乃以我為商賈乎！”立散之優伶，拂袖而去雲雲。餘閱至此，不覺失笑。
濟南詩黃河向距濟南千裏，自鹹豐年江南豐縣河決，黃流北趨，由直隸開州、山東濮州橫灌運河，經兗之張秋鎮入大清河，直抵濟南城北十二裏，彙灤水東下入海。每年伏汛泛濫，旁流外河，大舡可逾濟南城北之標山，泊於三孔橋下，實為人意初不能料。平時之車塵馬足，一換而為櫓聲帆影矣。宋晁無咎守濟南，瓜代後，有《別曆下二詩》雲：“來時芙蕖溢渚香，歸途未變柳梢黃。殷勤趵突溪中水，相送扁舟向汶陽。”又“鴛鴦繞漁梁，搖漾山光與水光。不管使君征棹遠，依然飛下舊池塘。”味其詩句，是宋時亦可由濟南乘舟南下矣。
錢辛楣《十駕齋養新錄》記河防一則雲：河為北條之川，由絳水大陸播九河，同為逆河以入海者，今故道即運河，由臨清至天津是也；東漢以後，河由千乘入海，即今之大清河也，千乘今為武定府，自唐宋金皆由於此；金元之間，河漸南決，合淮泗以入於海，與禹河入海之地，幾二千餘裏矣，是改北條為南條矣。按此說，今之黃河，由大清河繞濟南彙濟水入海，固是唐宋舊跡。晁無咎，宋人，賦事之言吻合也。
前代祭祀奢費《江鄰幾雜誌》載，宋時一郊費六百萬，後至一千餘萬。明季郊祀禮成，乃至肆赦，其祭祀之難如此。本朝南北郊祀，駕必親行，上辛、冬至、常雩、夏至，歲無不舉，亦未聞冗費之钜，而宋時何以所用不貲，殆不可解。又如嶽瀆之祀，朝廷告功施慶，必照例舉行。泰山則歲以四月十八日遣官致祭，甚至祈雨禱雪，亦極誠通昭事之敬。康熙、乾隆年間，車駕南巡，均親展明，未嚐駭為異事。何以古人於封禪一事，至於伏闕披鱗，拚以死命，尤令人不可擬解。
又宋熙寧以前，凡郊祀大駕還內，至朱雀門，忽扮綠衣人蹣跚潦倒如醉狀，乘輿為之少梔，謂之天子避酒客。及門，兩扉遽闔，門內抗聲曰：“從南來是何人？”門外應聲曰：“是趙家第幾朝天子。”又曰：“是也不是？”應聲曰：“是。”然後開門，乘輿乃進，謂之勘箭。此真無理作鬧，褻瀆朝儀，不知是何意也。勘箭兩字，亦不解其義之所出。
溫泉灌溉王漁洋言，京師冬日熏花，漢唐以來，已有其法。引《漢書。召信臣傳》，信臣為少府，太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊火，待溫氣乃生，此言是也。又引唐人詩雲，“內園分得溫湯水，二月中旬已進瓜”，此言非也。按灤陽避暑山莊，界在關外，地氣早寒，惟禦園中荷花，至八九月尚菡萏馥鬱，經霜不凋。蓋因池通溫泉，地氣常暖所致。前詩分得溫湯四字，明明與此吻合，度其所分必華清溫泉之下流也。
好聲伎未嚐為人品之累今人每以細事概人平生，一耽聲伎，群相指為輕薄，論亦苛矣。古之君子，無故不廢樂，是以孔子大祥禦琴，琴即成聲，與人歌而善，必使反之，而後和之。謝太傅東山絲竹，文信國聲伎滿前，皆能樂人之樂，憂人之憂。《羯鼓錄》言，宋廣平人雖耿介，亦好色樂，嚐與明皇論鼓雲，“頭如青山峰，手如白雨點”。《夢溪筆談》載，寇萊公好柘枝舞，每宴客必舞柘枝竟日，時人號曰柘枝顛。康對山工琵琶，耽伎樂，沒後囊橐蕭然，所遺大小鼓三百餘副。蓋古人宅心於誠，弗假偽飾，不似今之君子，敝衣惡食，麵塵齒垢，以為悃忄無華；較量錙銖，吝情取與，謂之財帛分明；問舍求田，高權子母，謂之能知稼穡；事理之來，不置是非，謂之養德；絲棼偶集，退避不遑，視他人之死生性命於不顧，謂之高潔。嗚呼！天之生材，國之養士，安用此棲棲為哉。豈以能絕嗜好如處子，便可了當讀書之道。國初範忠貞（承謨）以蔭拜官，又成進士，當耿藩反側之際，日接僚屬，夜理文檄，每漏下輒聚僮仆高彈清吹，甚至鐃歌大樂，殆無虛夕，外出鎮靜，內懷堅貞，至今勃勃尤有生氣。豈得因有聲伎之嗜，便可輕議之耶！然要必先有其材，具有其誌，始可弦誦伎樂，以宣其意。彼徒事遊蕩飲博者，正未容借口也。
名刺今人每好自諱其名，與人論事，非自呼其字，即曰“某人”，不典甚矣。惟通謁名刺，古禮僅存。書畫題款，前代惟趙子昂、董香光，本朝惟劉石庵、英煦齋，喜署其字，總覺於古不典，於今不恭，似未可以為法。王州《觚不觚》雲，自嚴分宜當國，親王書刺無不名矣；自江陵當國，親王無不稱晚生矣，當其襲封之初，至稱門生。按宋朝親王班在宰相之下，益乖大體，其權相之氣焰可以想見。江陵當國時，親王次輔，皆稱晚生，布按行跪禮。而江陵乃媚大馮保，自稱晚生。然則貂之勢，是誰啟之？似未如近日之名刺允當矣。
按《漢書》注，張晏曰：匡衡少時字鼎，世所傳其與貢禹書，上言衡敬報，下言匡鼎白。《南史》陶弘景自號華陽隱居，書劄即以隱居代名。王右軍《敬謝帖》曰逸少白。白居易《與元九書》稱樂天再拜。陳摶《謁高公詩》稱道門弟子圖南。元稹作《長慶集》序，自稱微之序。署款以字，古人固有行之者，然不多見，亦不足為法也。
大人古稱大人、先生，蓋指德業而言，非謂名爵也。子之於父，亦稱大人、夫子、先生。今惟存家大人、尊大人之稱，而無夫子、先生之稱矣。《漢書》範滂曰，“惟大人割不忍之恩”，是稱母為大人也；疏受叩頭曰，“從大人議”，是呼叔為大人也。宋元之世，漸稱達官內臣為大人。至郭子儀應回紇大人之占，仍是偉望之稱，非指官祿而言也。本朝內大臣、都統、尚書、侍郎、卿寺、學士、堂上官皆稱大人。中允、洗馬、讚善、巡城禦史、掌科給事，皆在本署中稱大人，出署則否也。外官文職督撫、學政、織造、監督、司道，武職提督、副都統、總兵、城守尉，皆稱大人。禦前大臣多以王公兼任，不稱大人而稱位號，其無世爵者，則用清語稱之曰郭什諳班。大學士稱中堂，將軍稱將軍，似不以大人兩字為極尊之稱。國初諭旨中呼內務府大臣為內府大人，是以近日中使人役，仍呼內務府為大人衙門。
考國初外官，非欽使不稱大人。曾見山東省城西關有王公祠，木主書山東巡撫王大老爺國昌之位。又濟南朱氏家所藏其先世閩督公朱宏祚任廣東巡撫時輿頌詩詞冊，亦稱巡撫廣東朱大老爺。又於高唐途次見一舊碑，稱布政司熊大老爺。此皆康熙中年之事。餘幼時，道員已稱大人，府廳州皆稱大老爺，知縣稱太爺，形於筆劄則稱太老爺。鹹豐年用兵以來，知府多加運使、道員職銜，亦稱大人。甚有未加銜者，屬吏亦媚之曰“大人”。知縣則無不加銜，無不大老爺矣。從前武職，總兵稱總爺，副將稱副爺，參將、遊擊稱將爺，都司、守備稱掌家（專營都司亦稱將爺）。自餘幼時總兵已稱大人，副、參、遊皆稱大老爺，都司稱總爺，守備稱副爺，已覺與前迥異。近年以來，副將漸稱大人，守備亦稱總爺，兵丁久已稱將爺，什長、傳號久已稱掌家，更為躐等之甚矣。不知數十午後，更加何稱。又王州《觚不觚錄》，三司見督撫稱老先生，見巡按稱先生大人，頗似今時中堂、將軍，不以大人兩字為重也。
罘ぜ罘ぜ之為物也，前人釋解不一。顧太初引鄭康成、顏師古、崔豹諸說辨之，以為宮闕屏間，刻縷鳥獸雲氣，疏通連綴之狀。唐蘇鶚引《子虛賦》“罘網彌山”，證罘當為網。王漁洋引《柏梁詩》雲，“走狗逐兔張罘ぜ”，則罘ぜ之為網戶，正以其象類網而借用耳。餘按諸說皆因字從網羅，又用之當窗罨畫，故以為刻縷雲氣之狀，其實皆誤也。今大內宮殿廟宇簷下，皆有此物，蓋用銅絲織成細網，冪於簷榱之下，以防雀鴿棲集。工部物料中即作罘ぜ兩字，足以釋古人之聚訟也。