寫真寫真之法，不獨麵貌為難，身長不及尺，麵闊不及寸，從何處狀其等身。要必徑尺之麵，見而知為短人，數寸之軀，見而知為偉士，其法固不易言也。嚐見優孟演劇，瘦人扮淨，固偉然也，肥人扮生，固清臒也，知此可以寫真矣。粵東寫真，操西洋法，陰陽向背，用皴甚厚，遠望之一麵突出紙上，頗得神理。近日海國又有用鏡照影，塗以藥水，鋪紙揭印，毛發必具，宛然其人，其法甚秘，其製甚奇。
往歲京居時，於載肯堂宗室（構）家，見其始祖小像一幀。其始祖為仁廟第十子敦郡王也。百年尊藏，筆墨完好。圖作漁家樂，舡頭偉坐蓑笠一像，赤麵修髯，天姿神曜，著古銅色袍，如世寫關漢壽遺像。後梢把槳一婦，年約二十餘，髻中立簪鳳釵一枝。旁一孺子，年在四五歲。其家收藏此圖甚久，或言髯而釣者為其始祖，或言孺嬰為其始祖，相傳不敢指定，惟敬謹尊藏，歲時曬晾一次。此餘平生所見小像之最工者也。又先文肅公《六清圖》一卷，為揚州羅兩峰所寫，全不設色，與圖中梅竹木石，俱以幹筆淡墨寫成，精采亦（岩岩）〔嚴嚴〕如在。又先祖通判公，偉軀麻麵，氣質沉雄，大像為閩南曾某所寫，眸顴間用洋法皴染，亦最神肖。此外不多見矣。
指畫以指頭作畫，不用毫管，從古所無，實自我世祖章皇帝而始。副都統漢軍朱倫瀚亦工此法，朝鮮國王曾因使奏乞其畫。都統漢軍高其佩，尤工尺丈大幅，遂成一家。聞其畫虎，輒以肘腕印墨，狀其攫伏之勢，今海內師其法者浸多矣。相傳章皇帝創此指墨時，偶以手指螺紋，印於縑素，因勾勒作牛羊群牧圖，遍體蒙茸，殊為生動，乃充此法而成畫家一派。章皇帝衝齡開國，已為萬古所無，且書畫詩文，俱有法度，儒釋經典，均能貫串旁通，一歸於正，所謂命世真人，以啟我億萬年無疆之業，非偶然也。
茶六經無茶字，茗飲自唐而始，前未之見也。或引《三國誌。韋曜傳》言，曜不能飲，賜茶Η以當酒，又似自三國始也。今婚禮行聘，以茶葉為幣，滿漢之俗皆然，且非正室不用。近日八旗納聘，雖不用茶，而必曰下茶，存其名也（下字作納字解，恐亦轉音之誤）。上自朝廷燕享，下至接見賓客，皆先之以茶，品在酒醴之上。古人龍團、鳳團，必曰烹，曰煮，曰煎，曰焙，今之熬茶是也。今官家燕享及各國通商，仍尚苦茗茶、團茶餅，猶存古人煮茗之意。至於用沸湯瀹芽茶，一浸即飲，取其香鬱為美，清冽為甘，則不知始於何時。宋宣仁太後詔免龍團而進葉茶，應是芽茶之始。今京師人又喜以蘭蕙、茉莉、玫瑰薰襲成芬者，漸亦遍於海內；惟吳越專尚新茶，不嗜花薰，固是出產之地，易得嫩葉耳。京朝王、貝勒接見外藩，按其品爵，有待茶不待茶之例，載於典章。外官督撫接見屬吏，待茶至知縣而止，佐雜弗及，亦定例也。按《金史》泰和五年，尚書省奏，茶為飲食之餘，耗財彌甚，七品以上官，其家方許飲茶。蓋茶葉出於宋地，以防耗財資敵之意。今之知縣進謁，始款茗飲，應是相沿金季之令。
按行聘以茶，蓋茶子既種，不能更移，與奠雁之義同。
儉德吾友某君以儉德自詡，左右助之曰：“儉德可師，今之晏子也。”餘曰：“聖賢弗縱欲自奉，弗慳吝為家，以天地之財，為天地之用，不言儉而儉自在，不求奢而奢弗病。孔孟以窶人自居，非有阡陌之利，而《鄉黨》一章，服食之美可知矣。生徒負笈請業者，動輒百人，如顏、原之貧，又不知凡幾，其終歲相從，不能裹糧寄臘可知矣，夫子之必為設箸可知矣。否則在陳之厄，何以同一饑也。其轉食於諸侯，後車數十乘，則仆禦之眾可知矣。今某君也，專車尚嫌其費，一餐尚吝其資，其儉德乃勝於聖賢耶？抑借此以飾其慳耶？晏子一狐裘三十年，非不禦輕毳也；食不重肉，非不具肉也；妾不衣帛，則妻衣帛可知矣；豚不掩豆，其牲醴必備可知矣；父族無不乘車，則衣帛食肉在其中矣：母族無不衣帛，則食肉在其中矣；妻族無不食肉；齊國之待其舉火者七十餘家。如此舉措，如此博施，能有幾人。何以一概不學，隻學其食不重肉，豈非借托高賢之名，詭其鄙吝之性耶！君欲敬法晏子，請各努力為之。餘惟有望洋而歎，自愧弗及，素位而行，不敢學儉，亦不敢學奢也。”某君答然，慍形於色。餘書之以誌吾過也。
按《禮記》，孔子曰：“國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。”此大聖人因時製宜，大公至正之論。《詩經。魏風》：“糾糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。”其序雲，魏地狹隘，其俗儉嗇而褊急。彼《汾沮洳》之詩，其序雲，此亦刺儉不中禮之詩。可見儉貴中禮，不中禮是吝嗇，非儉也。漢丞相平津侯公孫弘脫粟布被，汲黯劾其奸。宋王安石衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪麵，而談詩書，蘇老泉譏其不近人情。《魯論。鄉黨》一章，記聖人之言行，有“食不厭精，膾不厭細”、“沽酒市脯不食”、“狐貉之厚以居”、“吉月，必朝服而朝”。士君子立身處世，宜何所法守也。
又按杜祁公家居出入，從者十許人，或勸為居士服，答曰：“老而謝事，尚可竊高士之名耶！”此言深得不可徒行之義，斯其所以為名相也。
又按儉固美德也，然而世道巧偽，未可執一以概其人。韓魏公之奢，王安石之儉，論世君子毋為鄙夫所愚可耳。漢成帝時，五侯子弟侈靡豪縱，以車馬聲色相高，獨王莽折節恭儉，勤身博學，被服儒素，卒以此技欺世獵名，幾移漢祚。其所謂五侯子弟者，徒殃其身，未害於政也。大哉我世宗之諭曰，“聽其作孽致困可也，何必禁之”，實為警世覺民針砭。
禁止服飾禁止服色，辨其等威可耳，若使富人悉服布素，必致令有不行。令既不行，又難治以峻法，枉事更張，毫無利益。如其果行，則商賈不通，衣冠衤能衤戴，更失中華文物之盛，徒使慳吝富兒遂其鄙陋之欲矣。雍正三年八月，諭曰：“覽諸臣所奏，欲將官員軍民服用，一概加以禁約。朕試問諸臣，照此定製，以申禁約，能管束令其必改乎？斷不能也。法令者，必其能禁而後禁之。明知法不能勝而禁之，則法必不行，亦何為哉。從前屢禁而不能，豈可複禁乎？且照此禁令，各按等秩將緞匹及貂鼠、猞猁猻等細裘悉行禁止，如許物件，俱不準服用，轉令大臣官員得以賤價購而服之，是乃富室獲其利也。兵丁等概令更換，則布匹等物，一時價值交騰，反致貧乏兵丁，難以為生，有何益哉！其家資殷實之人，隨所得而服之。至不肖家奴，有越分服用以事奢靡者，聽其作孽致困可也，何必禁之。朕視諸大臣，亦惟視其品行，並不觀其服飾，即如都統巴拜所戴涼帽，殊不鮮明，亦有何關礙。爾諸臣視屬下兵丁，猶朕之視爾等也，惟當愛恤教誨以成就之，見有服用僭越之人，則誡飭之，約束之，曉諭而訓導之。凡以為伊等之生計耳，漸至醒悟，數年之後，自然悛改，一遵儉樸矣。但典禮所關，官員朝服及軍士器械等項，不可使之無色，理宜修整，令其鮮明。尤有要者，我朝滿洲等喜事，尚不必論，惟父母之喪，但恐無以飾觀，有傷顏麵，人或謂之不孝，每多勉強逾分費用，此皆無知之所致耳。夫孝者，在於誠心，並不在於躐等糜費，本自各有定分也。大臣等應將此留意，時加嚴禁。其定服色製度，不必紛擾，過於煩細，但將護軍領催馬甲及閑散滿洲人、護軍校、驍騎校、筆帖式等服色，定為製度之處，大臣等詳究議奏。特諭。”
詩人有豪氣王貽上（士礻真）官刑部尚書時，京師民人徐起龍，有女嫁馮繼隆，甫數日，其姑曹氏淫悍婦人也，引所私辛二、僧宣召等逼奸之，女不從，則加炮烙，畏而從之。既兩月，始許歸寧，女泣訴父母。起龍羞憤，偕其表弟侯六登曹氏之門，欲毆之。曹及辛二出禦，遂鳴於官，解赴刑部，司讞呈堂，以起龍兄弟白晝打搶，草率結案。王貽上大怒，立碎其牘擲地，詰滿漢司官曰：“汝曹畏勢乎？徇情乎？納賄乎？”立令釋起龍、侯六之鋃鐺，而係於曹氏、辛二之頸，並逮宣召，按律定擬，都人皆以為快。此康熙三十九年事也。又朱竹君學士（筠），每好作義俠之舉，有胡禦史（牧亭）為其家人箝製，學士憤怒，代為懲治。此皆老輩風義，至今猶有生氣，不似腐儒畏縮，自命風流，視君子當為之事，皆如秦越，得失無關痛癢。故《傳》曰“士不可不弘毅”其斯之謂歟？