八旗科目國家誕敷文教，八旗多士，涵濡尤深。天聰八年四月，始立科舉之製，太宗文皇帝命禮部考取八旗通於文義之士，取中滿洲習滿書者剛林、敦多惠二人，滿洲習漢書者察不害、恩國泰二人，漢人（即烏真超哈，後改稱漢軍）。習滿書者宜成格，漢人習漢書者齊國儒、朱燦然、羅繡錦、梁正泰、雷興、馬國柱、金柱、王來用八人，蒙古習蒙書者博特、石岱、蘇魯木三人，共十六人，均賜舉人，各予衣一襲，免四丁，宴於禮部。崇德三年八月，賜新中舉人羅碩、常鼐、胡邱、阿濟格畢禮克圖、王文奎、蘇宏祖、楊方興、曹京、張大任、於變龍十名，各衣一襲，半個佐領品級，各免人丁四名。六年六月，內院大學士範文程、剛林、希福等奏，以滿漢蒙古士人考取秀才舉人；秋七月，賜新中舉人滿洲鄂貌圖、赫德，蒙古杜當，漢軍崔光前、卞三元、章矛天、卞為鳳，各緞朝衣一領。當是時，取士之初，人數雖少，而名臣多出其中。定鼎後，順治八年，禮部議準八旗科舉之例：鄉試取中滿洲五十名，蒙古二十名，漢軍五十名；滿蒙識漢字者試翻漢字文一篇，不識漢字者作滿字文一篇；漢軍文章篇數，如漢人例；會試取中滿洲二十五名，蒙古十名，漢軍二十五名，其文字均照鄉試之例。八月上皇太後尊號，恩詔九年會試，加中八旗滿蒙漢舉額二十五名，共為八十五名。禮臣又請本科鄉試滿蒙舉額中五十名，用內院禮部堂官各一員為主考；漢軍舉額五十名，聽漢主考官閱卷，詔均如之。是科鄉試，次年會試，滿洲、蒙古生員筆帖式同一榜，漢軍生員筆帖式與漢人同一榜。九年歲在壬辰，滿洲、蒙古取中狀元麻勒吉等五十人，漢軍遲煌等歸於漢榜三百九十七人之內。漢狀元鄒忠倚，江南人。遲煌中二甲第一名。十三年，減滿洲舉額十名、進士額五名，蒙古減舉額五名、進士額五名，漢軍減舉額五名、進士額照舊。
十四年丁酉科，停止八旗考試。康熙二年癸卯，特開八旗考試之場，取中滿洲齊蘭保等二十一名，蒙古布顏等十七名，漢軍姚啟聖等一百一十八名，谘送吏部錄用，落第者悉斥革另挑差使。自來漢軍中額之多，無過於此。六年，禦史徐誥武請複八旗鄉會考試之例，並清將八旗滿蒙漢與漢人同場，一例考試，詔從之。八年己酉科，定八旗鄉會試額。順天鄉試，滿洲蒙古編滿字號，共取十名；漢軍編合字號，取中十名。會試滿字號中四名，合字號中三名。三十二年，國子祭酒吳苑疏言八旗學習製藝日多，中額太少，因加增滿蒙舉額六名，共中十六名，漢軍增三名，共中十三名；會試滿蒙增二名，共中六名，漢軍增一名，共中四名。三十五年七月，廣八旗解額滿字號四名，合字號二名。四十一年八月，增八旗順天鄉試中額，滿蒙三名，漢軍一名，從順天府尹錢晉錫請也。嗣後改鄉會試中額為臨時奏請欽定，不限成額。世宗禦宇後，加意人材，八旗鄉會試之額，每科遞增。中式之士，館選而外，複加揀選。而回避之卷，下第之士，亦搜羅不遺。雍正元年，詔於文場外，另設翻譯鄉會試，並增設八旗武秀才及舉人、進土之途。九年，又設翻譯蒙古文字之場，與滿洲翻譯鄉會試同（專試蒙古人，滿洲漢軍不預）。今科場之製，滿洲、蒙古鄉試仍為滿字號，會試另分蒙字號。鹹豐二年，恩科廣額，不知如何舛錯，致將蒙古、漢軍進士中額，轉為裁減，而山東、河南兩省進士中額，每科各加增十餘名之多。至今十餘年，亦無一人建言者，異哉（或言由於筆誤所致，非上意也）！
按順治十四年，停止八旗考試之製，士子登進，有舉送內院策試之途，頗與古人鄉舉裏選之法暗合。康熙二年，議者謂習藝生員無上進之階，因於秋闈特開鄉試，取中者均送吏部錄用，下第之生員一概斥革，故取中之額亦廣。次年，仍無八旗進士科。至六年始複八旗考試之製，與漢人歸並一場一榜，所試之文藝、篇數均同，中試之額，亦大減矣。
京錢高江村學士考錢陌之製，梁時破嶺以東，八十為陌，名曰東錢；江郢以上，七十為陌，曰西錢。其時京師以九十為陌，曰長錢。大同元年，詔用足陌，下弗能從，末年遂以三十五為陌。又言：國朝京師以三十三文為百，更有以三十文為百，席上賚人，通行不怪雲。今都中無以三十文為百之說，率以製錢五十文謂之京錢一百，以四十九文謂之九八錢一百。講說錢數，自一文至十一文，皆按製錢言；由十一文再加一文，則按京錢言，曰二十四文，相沿通行，殊不為異。又京城東北抵於山海關之外，皆以製錢十六文為百，以一百六十五文為一千文，名曰東錢，尤為異矣。
廢九河餘嚐見某書言管仲富齊之術，非在官山府海之利，蓋填塞九河，以鄰為壑，遂增膏腴之田萬億而富也。一日偶舉此說，眾皆大笑，以為臆造。餘又忘其見自何書，遂無以自解。後閱《天祿識餘》言，世儒皆罪秦廢井田之製，不知管仲作內政已漸壞，至秦乃盡廢壞耳。引元人陳孚《題管仲井詩》曰：“畫野分民亂井田，百年禮樂散寒煙。平生一勺潢汙水，不信東溟浪沃天。”又言，九河之壞，亦自管仲始，《詩緯》所謂“移河為界在齊呂”是也（亟書大略於此，以俟他日搜討續增）。
按九河：曰徒駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鉤盤，曰鬲津。多在齊地。
三通《衛公兵法》，以撾鼓三百三十六槌為一通，鼓止角動，以十二聲為一疊。今京師戲園中未開場之先，擊鑼鼓二次，曰打頭通、二通，應是此義（通作去聲）。又公牘一件，謂之一通，不知何本（又江南有五通神祠淫祀，毀於湯文正公）。
大排小排今外省官吏，每月逢五、逢十日，具公服通銜名於上官，或稟見，或稟安，必齊集官廳久之，候手版發下，始散，謂之大排期。逢三、八日，具常服如之，謂之小排日。一月之間，仆仆十二日（月除之排期，移於朔日），甚無謂也。按唐李德裕柄國時，百官無以窺探其意，乃相率具銜名起居，此排日之由來，原非美政。今京朝官轉無此例。
梨棗錢泰山碧霞元君祠，俗稱娘娘殿，在東嶽最高處，香火極盛。禮岱者皆禱於泰山娘娘祠廟，而弗旅於嶽神久矣。每歲正月開山，四方雲集者，不遠數千裏，摩肩接踵，日夜不息，禱祀極虔，靈感最著。殿扉不輕啟，雖欽使致祭，亦陳上方供品法器於案，退至階下禮拜。四方求禱者，必隔扉投錢或銀飾以祈福。每歲四月，泰安知府、知縣，親登泰山，督視灑掃一次，謂之掃殿。羽士所獲之錢，盛時輒以萬計，今尚二三千串；實為羽流終歲衣食之資。按漢《祭祀誌》：武帝封禪，至泰山下未上，百官先上跪拜，置梨棗錢於道以求福，即詔書所謂酢梨酸棗狼藉散錢雲雲。是此風由來已二千年矣（今京外香火廟僧道，亦置一筐籮於神案前，凡來拈香者，皆隨意投香資數文，然終無此盛也）。
古史淺陋史官必須有度有識，不偏不隘，舉大端而略細行，鑒心曲而懲偽飾。若窮措大來自田間，眼孔本細，稍有挫躓，輒肆口狂詆，身處冠裳之朝，欲成裸人之俗，甚至曲折蔓引經傳之詞，以助其謬，言之不行，又複退而著論，高談清虛，躬行穢濁，古之類此者實多也。往見《恩幸傳》：“南金北毳，來悉方艚，李縑丹珀，至皆兼兩”雲雲。縱使恩幸侈富，亦何至方艚之多，兼兩之廣？況北毳所至，何能有舟？是逞文字之工，而忘矛盾之謬。又《宋史》言，寇萊公性好奢侈，每移官後，人見其廨內溷廁，蠟淚在地，往往成堆。此語尤為謬陋，萊公性既奢侈，斷不容溷廁中，狼藉汙垢，不一灑掃；若弗奢侈，又何必於一日偶到之處，輒傾瀉如許蠟淚也。他如此類陋見甚多，偶舉一二，以證史官載筆，不可不慎。今之撰大臣列傳者，俱係翰林，翰林中又多江浙人，往往秉筆多存黨異。大率重漢人輕滿人，重文臣輕武臣，重翰林輕他途，重近省輕邊省也。積習相沿，雖賢者不免。同一滿人，則分文武；同一漢人，則分邊內；同一邊省，則分出身；同一江浙，則分中外。甚至飾終之典、撰擬綸音者，亦存軒輊，滿人、邊人、武人不過四五行，翰林、台閣必曆敘官階，詳其恩遇，連篇累牘，洋洋千言。撰擬列傳，於愛之者，則刪其譴責，著其褒嘉；惡之者，則略其褒嘉，詳其譴責。凡略褒詞者，不敘全文，而曰褒之；略其貶詞者，亦不敘全文，僅曰責之或切責之而已。史臣之體，據事直書，功罪自見。況史為萬世公器，豈容去取抑揚。深願秉筆者，一空積習，傳信後人，庶乎猶存是非之公也。
康熙二十九年十月諭曰：“凡撰擬文章，皆翰林官職掌，理當加意詳慎，克肖其人，何可意為輕重。今覽楊所撰內大臣都統公舅舅佟國綱祭文，引用王彥章事跡，極其悖謬。朕見所撰祭文，每於旗下官員，多隱藏不美之言，於漢人則多鋪張粉飾，是何意見。並傳張英及撰文者，以從前姚文然、魏象樞、葉方藹祭文，與此祭文較看。”尋準部議編修楊革職，發奉天八旗當差，張英革去禮部尚書，仍管翰林院詹事府事。
按《後山談叢》雲，萊公性豪侈，自布衣時，夜常設燭於廁，蠟淚成堆；及貴，後房無嬖幸；為宰相時，乃所謂無地起樓台相公。據此說，是萊公之奢儉，不以貧富易操，非淺鮮者所能評騭。