今京師吊喪者，直以哭為吊禮，並不計涕之有無，人多笑之。然《說文》雲，哭，哀聲，有其聲而已矣。禮雲，公父文伯之喪，朋友諸臣未有出涕者。此固非美談，亦可為行吊必哭之證。哭為哀禮之文，哀者固哭，不哀者亦當襲其文也。孔子哭顏子，從者曰：“子慟矣。”哭館人，脫驂賻之，曰：“惡夫涕之無從也。”觀此可知聖人之哭，不必盡皆哀慟，故門弟子驚其慟悼，有以勸解也。
今粵東嫁女，又有哭“歎成”之俗。“歎成”二字，不知是此兩字否？其禮於將嫁之女，閉置帷中，親戚來賀者，足才及堂，則帷中作女子哭聲以謝之。若來者亦屬女郎，則褰帷徑入，亦作哭聲答之。其詞皆婉麗曼長，聞之如歌，與哀哭差似也。餘幼時在粵，值先師蕭仞齋先生嫁女（先生名鳳翔，江西贛州貢生。初為先大夫受業師，餘姊妹叔侄鹹執經焉），隨先祖母姚太恭人至其家，新人於帷中向餘哭曰：“素知阿弟好心腸，相送殷勤最感傷。可惜明年春正好，不能親見狀元郎。”又曰：“送我泥犁實可傷，好心代我奉高堂。師恩莫作尋常看，況汝書香世澤長。”其聲絮絮，一句一呼。所贈之人，大率預為擬就章句，因人而施。且其哭不必皆出於嫁女之口，即姊妹仆婦婢子，均可於帷中助之。此禮不知起於何時，他省未有也。
相人國初，進士中第後，準各大臣指薦知名之士，以備詞館之選。其時閱卷大臣品評等第，有人入選、文人選、人文並入選之例，故所得人材，一時最盛。自嘉慶年間即無取人之例，而二甲有用知縣，三甲有入翰林，是其去取，仍憑引見欽定。惟人多時，驟不能從容鑒別，而議者曰：“以貌取人，失之子羽，子都、董賢，皆美於婦人，其德安在。固莫如以文為憑也。”此說一開，取貌之說益廢。蓋皆鄉鄙妄議，庸夫和之，而竟忘通經如新莽、劉歆，能文如阿瞞父子，為何如也。且所謂美者，蓋謂修偉清俊，非謂妍皮倩目，麗如女子也。傳曰：觀其人，莫良於眸子，巧言令色，鮮矣仁；望之儼然，即之也溫，脅肩諂笑。諸說又何嚐不以相貌言動取人哉。《孔子三朝記。少間篇》曰：“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。”《史記。儒林列傳》雲，太常擇民年十八以上儀狀端正者，以補博士弟子。《鄭語》言，周王惡角犀豐盈而近頑童。韋昭注雲，角有伏犀，輔頰豐盈，皆賢明之相，而周王不知相法，不本堯、舜、文王以狀色度取人之意，以致王道息沉。漢王莽蜂目豺聲，唐李揆獐頭鼠目，儒者立論，不依據聖人之言，而附合荀卿，取悅於窮固村鄙之士，豈有當哉！矧荀卿所舉，乃古聖昔賢異表，並非直以劣陋為貴。其言美而不肖者，蓋謂貌似婦人，失於男子之度。《左傳》有內史叔服，《荀子》有姑布子卿，《漢書。藝文誌》中亦備相人之說，固有驗也。
叔服稱，叔孫穀豐下，杜預注雲，方麵必有後。姑布子卿言，天之所授，雖賤必貴。《周語》雲，叔孫僑上方而下銳，宜其觸冒人。《呂覽》雲，顏土色者忍醜。《史記。趙世家》雲，白起小頭而銳上，斷敢行也；瞳子黑白分明，見事明也；視瞻不轉，執誌強也。《孔叢子。執節篇》引荀子之言曰：長目而豕視者，必體方而心圓。以其法相人，千人不失。《左傳》：商臣蜂目。《國語》：叔魚虎目。又稱，宋痤美而狠，女佐惡而婉。《晉語》稱，知瑤美鬢長大狠在心。《藝文類聚》引《莊子》雲，孔子舍於沙邱，見主人曰，辯士也。其口窮蹄，其鼻空大，其睫流。虞翻骨節不媚，多見毀謗。凡此之說甚多，莫不有諸內而形於外。玉蘊而璞，山童而金；犬馬鶉蛩，相之且有不爽，而況於人。惟人心深微，非淺見者一睹可概。要必囚首垢麵，不正衣冠，斷非平正通達之士。車中不內顧，不疾言，左右手，衣前後，如也。是雖容止小節，聖人必加敬慎。生今之世，必欲力反古人之言，謂相貌不足取重，何也？要知好相非美容，惡相非肥重，斯得之矣。餘故曰：朝廷用人，未可不由骨相參看，乖陋之相，縱或有文，行必偏僻，可不慎歟！
喇嘛中國之崇信番僧，非自本朝始也。元季番僧稱帝師、國師，王公大臣皆敬謹摩拜。明季永樂時，有宗喀巴喇嘛，傳習紅教，封帝師、國師，梵宇琳宮，窮極宏壯，番經廠作佛事，宮眷亦往頂祝。此皆本朝所無也。初在關外，禁止滿蒙人為喇嘛、誦經典。自明朝遣李喇嘛往來□□議和，始與番僧交接。其後西北各蒙部，皆因章嘉胡圖克圖等前往說降，曉以天生聖人，撫一涵宇，是其僧眾曾立大勳於國，理宜酬錫帶礪。至轉世之說，亦如中國世襲褒忠之典。乾隆年間，雍和宮建有崇碑，碑高丈餘，厚薄寬廣皆三尺餘，四麵分勒滿漢蒙番四體書禦製序文，極言番佛功績，以明非漢明帝崇信釋教之意。大哉王言，不辟不佞，以成我朝郅治之宏也。按西僧有紅黃兩教，講經典與中土之釋氏同。紅教能作法術，有類羽流。考西域紅黃二教，婆羅佛衣黃，[1234]利佛衣紅。其[1234]利釋迦文佛繼婆羅門者，始衣壞色，殆今之緇衣乎？又《法苑珠林》雲，袈裟，秦言染衣是也。《魏書。釋老誌》雲，漢世沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。牟融《理惑論》，今沙門剃頭發，衣赤布，謂漢世西僧依其本法，其後雜色，則中土學佛者服也。黃衣則第六法門之徒，觀世音一脈之正宗也。凡諸說所見，是漢時僧服，與今紅黃教無異，是以世繪達摩之裝，頗似今之喇嘛。或雲，今之禪僧寬袍大袖，是效明季衣冠，喇嘛之袍褂，是效蒙古及本朝衣冠，皆非其本來麵目，似亦近之。
按今之黃教隻準服黃色，紅教隻準服紅紫黃三色，其他雜色皆弗準用。暖帽黃胎，安紅結，不綴纓，袍無前後開衤契，此皆別於士人者也。夏日涼笠似鈸鐃，不綴纓，亦與士人緯帽不同。其做法事時，又有桃兒帽及如魚翅之黃氈帽，如漁婆之風笠，種目甚多。
又大喇嘛準穿貂褂，亦用黃裏，蟒袍無前後開衤契。又按《輟耕錄》雲，孛術魯子公在翰林時，進講罷，上問曰：“三教何者為貴？”對曰：“釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。”上曰：“若然，則儒賤邪？”對曰：“黃金白璧，無亦何妨，五穀於世，豈可一日闕也。”上大悅。
又按崇德二年三月，諭諸臣曰：“喇嘛等以供佛持戒為名，潛肆貪奸，直妄人耳；蒙古諸人信其懺悔超生等語，致有懸轉輪布幡之事，嗣後俱宜禁止”雲雲。是從前我朝之於番僧，實有禁令，及統一涵宇後，蒙古崇信最虔，明季之番經廠、中正殿及各寺院，番僧甚多，其勢有不能禁者，故仍之。
隅坐古人無高腳椅杌，皆布席，共坐於地，尊者正席，卑幼坐於席角，故曰隅坐。今則人各一位，有旁正而無隅席矣。八旗禮儀，謁見尊長，命坐於榻，不敢正倨，必坐於方褥之下，亦古人隅坐之意。
鈔票鹹豐年軍餉浩繁，言官請用鈔票，部議允之，行未數年，停止弗用。其鈔以高麗紙為之，寬四寸，長七寸，印造雙龍邊，極為精致。銀鈔至少者一兩，錢鈔至少者製錢五百文（即京錢一千文）。按元季通用寶鈔，分十一科：二貫、一貫、伍百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文、一十文、五文。似覺零星瑣碎，不如今製矣。道光二十八年，在京中敉遠林宗室（功）家，見所藏明洪武時一千文錢鈔一張，兩麵皆有圓印，模糊草率，不似今鈔之工。
按鈔法始於趙宋，名曰“交子”，設交子務官，專司其事。元、明皆紹宋製也。